——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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结束语
《僧网大纲篇》中，主要介绍了僧团的处罚、僧食和僧制的相关问题、作法注意事项，以及作为僧团管理者的条件。虽然没有囊括僧团管理的全部内容，但重点强调了佛教的管理精神，这是我们必须把握的。
最近，我在香港“两岸四地弘展大会”上发表了《僧伽资格与寺院职能》的讲话，其中谈到现代僧团建设应该做的六件事。
第一，关于出家审查。想要保证僧众的基本素质，首先应该从来源开始把关。过去，教界在这方面一直没有相关条文，其实，律藏所说的十三难、十六遮，不仅是受戒条件，同时也是出家的条件。希望教界能据此做出明文规定，作为出家的审核条件，使真正有道心、有素质的人进入僧团。
第二，关于如法受戒。唯有如法受戒，才能获得戒体，在内心形成防非止恶的力量。否则，受和没受是没有本质区别的。僧的实质是什么？就是戒体，由此才能成就僧格。我认为，将来应该由专门的律宗道场传戒，并组织新戒学戒。就像社会上办户口，必须在政府指定的部门办理。那些不如法的传戒，说严重一点，和卖假文凭没什么两样，是在卖佛慧命而非续佛慧命。
第三，关于僧格养成的教育。每个出家人的起点都是在家人，怎样从一个世俗人变成合格的出家人？就要通过戒定慧的改造。所以律中规定“五年学戒，不离依止”，通过对戒律的修学实践，达到威仪、形象乃至内在心行的改变。这个过程就是从俗人成为僧人，从凡夫成为圣贤的过程。所以，一个没有经过戒定慧改造的出家人，只是一个有着出家人包装的在家人，是一个似是而非的赝品。
第四，关于住持条件的审查。好的领导是决定一个团体能否健康发展的保障，所以寺院住持必须经过相关的资格考核，主要有四个条件：一、戒腊，至少有十腊以上，而大丛林的方丈则要二十腊以上，否则难以摄众。二、知法，只有懂得戒律，才能依法管理僧团，而不是纯粹用世俗的一套来管理，否则就是管理公司了。三、具备正见并有一定的修证经验，尤其是禅宗丛林的方丈，具有领众修行的责任，如果没有正见和证量，何以担当此任？四、对佛法具有使命感，以住持正法、利乐有情作为自己不可推卸的责任。这样的住持，应该从僧众中选举产生。
第五，关于僧团管理。僧团不同于世间管理的根本区别就在于，世间管理是以利益为核心，是服务于利益，也是通过利益来管理的。而僧团管理是以解脱为核心，以导向解脱为目标。如果照搬世间的管理经验，往往会令出家人追名逐利，偏离正道。所以，佛教僧团一定要依法摄僧，依律管理，其指导思想就是三纲六和。其中，戒、见、利分别代表法律的平等、思想的统一、利益的均衡，根据这个指导思想来制定管理制度并有效落实，才能达到身口意的统一。我曾经写过一篇《原始僧团的管理制度》，谈到原始僧团的五个特点，分别是公有制、平等、民主、法治和自由，这些特点非常符合时代所需，值得我们大力推广。
第六，关于寺院职能。我觉得主要有三个方面，一是教育的职能，寺院是僧众修习解脱的学校，应该积极创造修学条件，并具有引导僧众修学的能力，否则就没资格挂牌。《僧网大纲篇》说到：“众中不知法者，百千人不得共住。”如果大众都不知法，那就是乌合之众，是不可以住在一起的。二是教化的职能，帮助大众认识佛法，这就需要形成大众化的弘法制度，并使弘法成为每个寺院和每个出家人的常规工作，而不是随意地做一做。三是慈善的职能，汉传佛教属于大乘，要慈悲济世，利益众生，应该在慈善方面积极发挥作用。当然，佛教的慈善不仅是做一些善事，重点还是心灵慈善，引导大家拥有健康的身心，进而自利利他。
佛教有正法、像法、末法之说。过去，我们通常是从时间上划分，会认为这是一种共业，既感慨众生福薄，也觉得无可奈何，无力回天。其实，正法、像法、末法不是体现在时间上，而是体现在每个出家人身上。出家人身上有正法，就是正法住世；出家人身上没有法，或只有世间法，那就是末法。律典中说，如果有五个清净比丘住世，能够如法地依戒生活，举行羯磨，就代表正法住世。可见，正法能否住世，我们是有责任的，而且是关键的责任。法是法尔如是的，过去如此，现在乃至未来还是如此，问题在于，我们自己身上有没有法？我们是不是愿意担起住持正法的责任，能不能起到续佛慧命的作用？