——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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八、恶马治
言恶马治者。《律》云：若比丘犯罪，不问轻重，拒云不见。僧应弃舍，莫问。语云：“汝所至处亦当举汝，为作自言，不听汝布萨自恣。如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之。汝比丘不自见罪，亦复如是，一切舍弃。如是人不应从求听，此即是听如法驱出。[1]
七羯磨之外，律中还有恶马治和默摈，这两种制裁方法和三举人的治罚有相似之处。
“言恶马治者。《律》云：若比丘犯罪，不问轻重，拒云不见。”哪些行为要用恶马治加以制裁呢？《四分律》说：如果比丘犯戒，不管所犯是轻戒还是重戒，当别人向他检举的时候，都拒不认罪。这并不是说，他否认自己做了这些事，而是不认为这些行为是犯戒的，自然也就不接受僧团的教育和处罚。这种情况应该怎么办呢？
“僧应弃舍，莫问。”对于这样的比丘，僧团就不必等他同意或承认错误，也不必和他再费口舌，可以直接作弃舍的制裁。通常情况下，僧团必须征得对方同意才能检举和制裁。但对于这样的情况，没办法和对方摆事实讲道理，也可进行特殊处理。
“语云：汝所至处亦当举汝，为作自言，不听汝布萨自恣。”这位比丘被僧团检举后，可能会离开此地到别的僧团。为了不让他继续犯错并扩大不良影响，就要通知其他僧团说：某人曾受过恶马治的制裁。还要告诉受到恶马治的比丘说：你所到之处都会被检举，不允许你参加布萨和自恣。在今天，要进行这一管理其实非常方便，可以在网络公布黑名单，通报全国，犯戒比丘就无法继续混迹僧团，要不就心生惭愧并悔改，要不就离开教界。否则，在这个地方起单了，他就跑到别处，还会继续造成危害。
“如调马师，恶马难调，即合所系杙弃之。”杙，木桩。就像调马师驯马那样，如果这匹马实在凶悍无比，难以调伏，就把恶马和用来拴马的木桩一同舍弃。因为教育不是一厢情愿的事，也要观察对方能否接受教育。如果实在是刚强难调，就不要再浪费精力了。
“汝比丘不自见罪，亦复如是，一切舍弃。”如果这位比丘对自己所犯的错误拒不认可，不肯接受教育，僧团也会像调马师舍弃恶马那样，将他舍弃。因为他已经颠倒黑白，不知什么是错什么是对，继续留下可能会成为害群之马，所以要果断处理，以绝后患。
“如是人不应从求听，此即是听如法驱出。”正常情况下，为犯戒比丘举罪时，必须当事者自己表态并认罪。但对于这样认识不到错误又公然不接受僧团教育的人，在举罪时不必征得他的表态，可以直接举行羯磨，公布对他的制裁决定，将其逐出僧团。
所以，不认罪是不解决问题的。只要证据确凿，僧团不会因为你不认可就网开一面，只会带来更重的惩罚。
九、默 摈
言默摈者。《五分》云：梵坛法者，一切七众不来往交言。[2]
《智论》云：若心强犷，如梵天法治之。[3]
以欲界语地，亦通色有，不语为恼。故违情故，不语治之。此法最要，亦有经中加羯磨者，寻本未得。
《杂含》云：三种调伏法，谓柔软刚强也。犹不调者杀之，谓不与语、教授、教诫也。[4]
默摈，是通过冷落某人进行制裁。因为人有说话的需要，你让某些人不说话，他会因此抓狂的。其实，爱说话是躁动的表现。当你没有这些躁动时，就像那些寂静的圣者，是没什么可说的。除非为了众生的需要，才会说些什么加以引导。但对凡夫来说，还有表现和交流的欲望，所以不和他说话，也属于比较严重的制裁。
“《五分》云：梵坛法者，一切七众不来往交言。”梵坛法，据说在梵王宫前立有一个坛，如果天众做了不如法的事，就会让他站在坛上，其他天众都不和他说话，冷落他。默摈也是这样，受到这个制裁之后，一切七众都不和他往来，也不和他说话。
“《智论》云：若心强犷，如梵天法治之。”《大智度论》记载，佛陀临涅槃时嘱咐阿难：对于刚强难调的恶口比丘车匿（即阐陀），可以用梵天法（默摈）进行制裁。
“以欲界语地，亦通色有，不语为恼。故违情故，不语治之。”因为欲界的众生也好，色界的众生也好（仅指初禅），都有语言表达的需要，被禁止说话是件很不舒服的事。因为他现在犯了错，就故意违背他原有的习惯，以不理他加以对治，促使他自我反省，认识错误。
“此法最要。”这个方法非常重要。对有些人来说，没人和自己说话，是非常严重而且有效的惩罚。在《五分律》中，阐陀比丘经常我行我素，不接受僧团教育，但听到阿难尊者转告说，僧团将以梵坛法制裁他后，就深受触动，反省改过了。
“亦有经中加羯磨者，寻本未得。”道宣律师说，也有律典在“默摈”后加了“羯磨”二字，但没找到出处。此处所言，可能是道宣律师之前看过，可后来忘了在哪里，没再找到。所说内容应出自《摩诃僧祇律》二十四卷，其中为马宿比丘和摩诃罗作了“不共语羯磨”。
“《杂含》云：三种调伏法，谓柔软刚强也。犹不调者杀之，谓不与语、教授、教诫也。”《杂阿含经》讲到，佛陀对众生有三种调伏方法，或是柔软，如诃责之类的教育方式，指前四羯磨；或是刚强，如三举之类带有折伏性质的方式；或是刚柔并济，如果制裁后表现良好，就可以申请解除制裁。如果这三种方式都不能生效的话，那就直接杀了他。当然，这个“杀”是比喻，指用默摈来冷落对方，不复与语，不复教授，不复教诫，让他独自反省自己的过失。在《五分律》三十卷中，阐陀听说僧团要以不与语来制裁他，大惊失色：“此岂不名杀于我耶？”默摈的制裁内容，一是大众不再和他说话，二是得不到学业方面的教授，三是做错了也得不到批评教育。
十、别示灭摈
言灭摈者，谓犯重比丘心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限。当三根、五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已，与白四法。
《五分》文云：“大德僧听！此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘某甲某波罗夷灭摈羯磨，不得共住，不得共事。白如是。”[5]
“大德僧听！比丘某甲犯某波罗夷罪，僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住，不得共事。谁诸长老忍‘僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住共事者’默然，谁不忍者说。是初羯磨(三说)。”[6]
“僧已忍‘与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住共事’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[7]
《萨婆多》云：但实犯重，大众有知，不须自言及现前，直尔灭摈驱出。 [8]
若准《律》文，必须自言，如目连被诃中说。[9]
即世多有，大众容之，自他同秽。
接着要特别说明的是灭摈，也是僧团中最严重的一种制裁方法。
“言灭摈者，谓犯重比丘心无惭愧，不肯学悔，妄入清众，滥居僧限。”犯重，犯了五篇七聚的首篇波罗夷，戒体已毁，失去比丘资格。学悔，一个人破戒，未必道德多么败坏，或是对三宝丧失信心，有时是被欲望控制，有时是被外境诱惑，无法克制而犯下重罪。如果属于这种情况，他很快会心生惭愧，发露忏悔，就可以在僧团当学悔比丘。灭摈的制裁对象，是那些不思悔改的犯重比丘。他们造作如此严重的罪行后，依然无惭无愧，不肯作为学悔比丘在僧团改过自新，反而把自己当做如法的僧人，混迹僧团，继续接受大众供养。
“当三根、五德举来，诣僧忆念示罪，令自言已，与白四法。”三根，通过所见、所闻和所怀疑三方面检举。对于这种情况，要有具备两种五德的比丘，通过见、闻、疑三方面，在僧团为犯戒者作忆念，让他自己认罪并坦白交代。经过这个程序之后，才能以白四羯磨对犯戒者加以制裁。下面是正式作法。
“《五分》文云：大德僧听！此比丘某甲犯某波罗夷罪。若僧时到，僧忍听，僧今与比丘某甲某波罗夷灭摈羯磨，不得共住，不得共事。白如是。”《五分律》记载的白告内容为：大众请听！某某比丘犯了某项波罗夷罪（或是淫戒，或是杀生，或是盗戒，或是大妄语），如果大众都已到场并且认可的话，僧团今天要给某某比丘作灭摈羯磨，今后不得共住，不得共事，就这件事向大众宣布。不得共住，即不得在一起说戒自恣，不得参与一切羯磨；不得共事，即不得享有僧团一切利养。
“大德僧听！比丘某甲犯某波罗夷罪，僧今与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住，不得共事。谁诸长老忍‘僧与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住共事者’默然，谁不忍者说。是初羯磨（三说）。”接着表决，内容为：“大众请听！比丘某某犯了某项波罗夷罪，僧团今天为比丘某某作波罗夷罪灭摈羯磨，今后不得共住，不得共事。各位大德长老都表示认可吗？同意僧团现在为比丘某某作波罗夷罪灭摈羯磨，今后不得和僧团共住及共事的请默然，不同意的请提出。”这是第一遍羯磨。相同内容需要反复表决三次，确认大众一致通过。
“僧已忍‘与比丘某甲波罗夷罪灭摈羯磨，不得共住共事’竟。僧忍默然故，是事如是持。”经过三次表决，最后要总结：“大众已经认可，为比丘某某作某波罗夷罪的灭摈羯磨已经结束，今后不得共住及共事。对这一处理结果，大众都默然、没有反对，事情就这么决定了。”这是关于灭摈的制裁。和摈出的不同在于，摈出虽然驱出僧团共住范围，也剥夺他和大众共同生活的权利，但只是暂时的处理。只要犯戒比丘改过自新，僧团还能再次接受他们，而灭摈则是永远弃舍，属于剥夺权利终身，等于宣判了他比丘生涯的死刑。
“《萨婆多》云：但实犯重，大众有知，不须自言及现前，直尔灭摈驱出。”《萨婆多论》说：如果此人所犯的波罗夷罪，大众都很了解，那么对犯者的制裁不一定要取得他的认可，也不一定要他在场时才能制裁，直接就可以通过灭摈羯磨将他逐出僧团。正常情况下，对犯者的制裁，必须犯者在场并得到他的认可，但如果情节特别恶劣，也可特殊处理。这是《萨婆多论》的观点，但道宣律师接着又引《四分律》，提出了不同意见。
“若准《律》文，必须自言，如目连被诃中说。”道宣律师提出，根据《四分律》的精神，应该取得对方的认罪意见。“目连被诃”是个典故。僧团最初布萨，是由佛陀亲自诵戒。有一个布萨日，世尊在瞻婆城的伽渠池边，大众前后围绕。但世尊默然而住，从初夜、中夜到后夜，一直坐到明相将出，还是没有诵戒。经阿难多次祈请，佛陀才说明原委：“大众中有不清净的犯戒比丘。”因为犯戒者是没资格参加诵戒的，可犯戒者又不做声，不表态。目连尊者就以天眼一看，立刻将犯戒比丘揪了出去。但佛陀为此批评了目连，不允许他以神通处理类似问题，而要用正式的法律手段，让犯戒者心生惭愧，自动退出。关于这个问题，《僧祇律》也有类似的记载。
“即世多有，大众容之，自他同秽。”接着，道宣律师对现实问题作了批判。现实中，确实有些出家人犯戒后无惭无愧，不思悔改，此为“自秽”；但僧团也未能对他加以制裁，而是听之任之，使他继续以杂染心混迹僧团，使整个团体受到染污，同时因为他体坏非僧，却仍在滥充僧数，将影响整个僧团的如法羯磨，此为“自他同秽”。
僧团是由一个个僧人组成的，当僧人不能如法持戒，团体就无法清净和合。当然，作为凡夫来说，难免出现各种问题，关键是及时解决，如法对治，从而保有清净僧格，这才是佛法的希望所在。所以，我们不要总在抱怨教界的各种不如法现象，而要积极地从我做起，从现在做起，这才是我们作为佛子的责任所在。