——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
二、摈 出
1. 举出犯相
二、摈出者。谓对俗人倒说四事，广如《律》文。又如《随戒》中，污家，恶行，倒乱佛法，污他俗人净善之心，以非为是。故须遣出本处，折伏治之。使世俗识非达正，无复疑惑。此之过罪，人多有之，特须禁断。[1]
“二、摈出者。”七羯磨的第二种是“摈出”，即逐出僧团生活范围。摈出和灭摈不同，灭摈属于不可救药，已彻底失去僧人的资格。而摈出只是暂时的制裁，只要改过自新，还是可以回到这个团体。那么，什么样的犯戒行为要受到摈出的制裁呢？
“谓对俗人倒说四事，广如《律》文。”四事，即戒、见、仪、命。前面说过，对出家人倒说四事，要受到诃责羯磨的制裁。但如果对在家人倒说四事，就要受到摈出的制裁，具体内容详见律典原文。也就是说，对在家人倒说四事的责罚要重于对出家人倒说四事。因为对出家人倒说，其不良影响仅限于僧团内部。而且大家都在僧团中学法学律，这种倒说很快就会被发现并纠正。而让在家人产生错误观念后，就不容易被纠正，还会以讹传讹，在更大范围内造成不良影响。
“又如《随戒》中，污家，恶行。”又如《行事钞·随戒释相篇》中，也说到多种污家恶行，如依家污家、依利养污家、依亲友污家、依僧伽蓝污家等。所谓污家，就是玷污民众的信心，比如和在家人建立一种世俗关系，甚至贿赂政府官员之类。本来在民众心目中，出家人是超凡脱俗的，是以恭敬心和清净心来看待的。现在你却和他来世俗这一套，结果令他也产生世俗之情。所谓恶行，就是做一些出家人不该做的事。出家人的正业只有两件，就是修行和弘法。首先是自己修行，然后把修行经验和他人分享，以此自利利他、自觉觉他。为什么说出家人是高尚的？因为我们是为了追求真理、追求解脱而活着。但也有很多出家人会带着世俗习气做一些俗务，如经商之类，或热衷于世间的琴棋书画。如果将这些作为弘法利生的方便，倒也无可厚非。如果作为一种正业，终日沉迷于此，都属于污他家、行恶行。
“倒乱佛法，污他俗人净善之心，以非为是。”这些行为会歪曲佛教的形象，歪曲出家人的形象，从而染污世人对三宝的清净信心，把那些本非出家人的行为，当做出家人的行为。对于很多在家人来说，对教理和戒律缺乏深入认识，不知道出家人究竟应该做些什么。他看到什么，往往就先入为主，以为出家人就是那样的。为什么今天的人很难对佛法生起信心？就是因为佛教界缺乏正面形象。很多出家人不务正业，忘记自己的本分和目标，反而热衷于世俗的名闻利养，热衷于所谓的事业，做了很多本该由在家人做的事。这样的话，在家人为什么要恭敬你？为什么要依止你？你又凭什么代表三宝的形象？凭什么住持佛法？
“故须遣出本处，折伏治之。”对于这些行为不如法的僧人，僧团要作出判决，将此人赶出僧团共同生活的范围，以此对他进行折伏和教育。
“使世俗识非达正，无复疑惑。”同时也让信众知道，这些做法是不对的，不如法的。因为知道什么是不如法的，自然也就知道什么是如法的。这样才能摆脱疑惑，对佛法生起正信，
“此之过罪，人多有之，特须禁断。”这样一些过失，很多人都容易违犯，特别需要加以禁止。因为出家人也是从社会来到僧团，出家后往往还带着世俗习气。如果不刻意对治，出家生活往往会成为世俗生活的延续，成为凡夫心的延续。出家几十年还是老样子，没什么变化，这是我们需要警惕的。
2. 处罚方式
若论治法、随顺及以解辞，略同上法。然初摈中，牒其过已，离此住处为异。《律》本委具。[2]
“若论治法、随顺及以解辞，略同上法。”摈出的制裁方式、随顺及解除羯磨的内容，和诃责羯磨的程序大致相同。在作羯磨时，也需要有人检举，待犯者认罪表态后，僧团要作出判决并夺其三十五事。制裁之后，如果他能随顺僧制，可以申请解除制裁。
“然初摈中，牒其过已，离此住处为异。《律》本委具。”在摈出羯磨的白告和表决内容中，其他都和诃责羯磨相仿，只需将“诃责”改为“摈”即可。在说明当事者的过错后，要让他离开僧团当前生活的范围，即“汝离此住处去，不须在此住”，这句是不同的。详细的白告、表决等言辞，在《四分律》中有详细说明。
3. 如何求解
若随顺乞解，不得辄来，当在界外遣信来请。[3]
《僧祇》云：不得共诸比丘语论。若有咨请，推属本师。[4]
摈出后，如何请求僧团解除这一制裁呢？
“若随顺乞解，不得辄来，当在界外遣信来请。”比丘被摈出后，若能随顺僧团制裁并改过自新，同样可以请求僧团作解摈出羯磨。但和解诃责羯磨不同的是，当事者不可自行回到僧团当面请求，须在界外委托一位知法比丘前来请求。因为他已被摈出，在没有解除这一羯磨前，不可擅自进入僧团生活的范围。只有得到僧团允许之后，才能进来作解摈出羯磨。
“《僧祇》云：不得共诸比丘语论。若有咨请，推属本师。”《僧祇律》说：被摈出的比丘不得和其他比丘谈话，如果有问题，只能请教自己的和尚或阿阇梨。如果需要僧团为自己解除制裁，也要请他们向僧团提出。
三、依 止
1. 举出犯相
三、言依止者。若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立。数忏数犯，须僧治罚。依彼明德咨问法训，使行成益己故也。[5]
“三、言依止者。”第三种制裁叫做“依止”，即剥夺当事者在僧团独立生活的权利，让他继续依止有德比丘修学。我们知道，比丘刚受具足戒时，要“五年学戒，不离依止”，然后就可以在僧团独立生活。现在所说的依止，主要指已在僧团生活五年以上，但多犯众罪，常行非法，就必须继续依止师长。制定依止法的缘起，是佛陀在舍卫国时，有位名叫僧刍的无知比丘，经常和白衣往来密切，不顺佛法。比丘们把这个情况反映到佛陀那里，佛陀就制定了“依止”的制裁方式。
“若与比丘及以白衣共相杂住，倒说四事，惑乱正法。”在哪些情况下，比丘要受到依止的制裁呢？如果和其他比丘及白衣等杂住一处，传播关于戒、见、仪、命的错误观点，混淆视听，误导他人，僧团就要对他进行制裁。
“或在道虽久，痴无所知，随缘坏行，不能自立。”或者说，虽然出家时间很长，但根本没有认真学法学戒，不了解出家人应有的行为规范，随时都在做一些不如法的事。因为他不懂戒律，僧格尚未养成，所以不能在僧团独立生活。
“数忏数犯，须僧治罚。依彼明德咨问法训，使行成益己故也。”更严重的是，他虽然经常忏悔，但依然经常犯戒。忏了又犯，犯了又忏，屡教不改。对于这样的比丘，僧团要让他去依止那些德高腊长的知法比丘，直到他能够懂法知律，言行举止都符合作为比丘的规范。这样的做法，既有利于他的自身修行，也有利于整个僧团的清净和谐。
2. 处罚方式
治法略同于上。与依止已，亲近知法律人，学知毗尼。明达持犯者，当为解之。
《涅槃》云：置羯磨者，安置有德之所。[6]
余如《师资法》中。
举出犯相之后，接着说明“依止”的处罚方式。
“治法略同于上。”关于“依止”的羯磨作法，和前面所说的诃责及摈出羯磨大体相同，包括检举、作法、夺三十五事等。
“与依止已，亲近知法律人，学知毗尼。”毗尼，新译为毗奈耶，律藏之梵名。僧团作法之后，需要找一位师长作为犯戒比丘的依止。选择依止师的标准，就是精通佛法和戒律。犯戒比丘需要依止在师长身边，重新学习戒律，具备作为出家人的行为规范。
“明达持犯者，当为解之。”当他能清楚了知戒律的开遮持犯后，僧团就可以为他解除制裁，因为他已经有能力在僧团独立生活了。
“《涅槃》云：置羯磨者，安置有德之所。”《涅槃经》说：依止羯磨的特点，就是把犯戒者安置在有德、知法的比丘身边，使他继续接受教育。所以，依止羯磨又称为置羯磨。很多律典中都说到，如果比丘愚痴无知，就需要尽形寿依止，而不是常规的五年依止；乃至百腊比丘不知法，亦须依止十腊比丘。
“余如《师资法》中。”关于这个问题，在《行事钞·师资相摄篇》中也有详细说明，此处不再一一介绍。