——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
2. 治罚方式
二、加法有四：一明立治，二明夺行，三明顺从，四僧为解。
前面已经指出诃责的犯相，然后进一步说明，如何通过羯磨作法来制裁这些犯戒比丘。
“二、加法有四：一明立治，二明夺行，三明顺从，四僧为解。”作法主要有四部分，一是明立治，即作法的方式；二是明夺行，对于犯了过失的人，应该剥夺哪些权利；三是明顺从，犯戒者接受制裁后，随顺僧制，表现良好；四是僧为解，如果他确实有改过的表现，僧团应该解除对他的制裁。
· 审查判决
初中立治。此法与余羯磨有异，故先明之。缘起十种如上，具七法已，八陈意中，此心违故，须僧证正其罪，得伏方与。应召来入众，当前为举（谓僧中德人举告僧言：比丘某甲犯罪）。举已，为作忆念（谓在某处、某时、其某人、作某罪，令其伏首，自言陈已），应与罪（谓汝犯某事，应作诃责治）。上座应准《遮法》，具问能举徒众上下及所举人已，听许举之。如上作已，索欲问和，便作羯磨。
《律》文举斗诤事，及论当时，未必如文。随其有犯，准改牒用。应言：“大德僧听！此某甲某甲比丘喜相斗诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。若僧时到，僧忍听，僧为某甲某甲比丘作诃责羯磨，若后更斗诤共相骂詈者，众僧当更增罪治（谓作恶马治驱出众）。白如是。”[1]
“大德僧听！此某甲某甲二比丘喜相斗诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。僧今为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，谁诸长老忍‘僧为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，若后更斗诤者，僧更增罪治者’默然，谁不忍者说。此是初羯磨（三说已）。”[2]
“僧已忍‘为某甲某甲二比丘作诃责羯磨’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[3]
若明不成者，《律》云：若不举，不作忆念，不伏首罪，或无犯，犯不应忏罪，若犯罪已忏竟，而不现前，及人法二非，并作法不成，得罪。[4]
接着具体说明四个部分的内容。
“初中立治。此法与余羯磨有异，故先明之。”首先是立治，即作法方式。诃责羯磨的作法和其他羯磨不同，所以先要说明一下。羯磨有顺情和违情之分，前者如受戒等，是顺从对方的意愿而作。而诃责羯磨，包括整个七羯磨，都属于违情羯磨。所谓违情，即这种批评制裁有违凡夫心，是多数人不乐意接受的。此外，七羯磨中的其他六种，所犯通于僧俗，而诃责羯磨只是对出家人所犯。
“缘起十种如上。”羯磨作法有一套既定程序，《行事钞·通辨羯磨篇》总结为十种：一法不孤起必有所为，二约处以明，三集僧方法，四僧集差别，五和合之相，六简众，七与欲应和，八正陈本意，九问其事宗，十答言作某羯磨。按《行事钞》的篇目，《通辨羯磨篇》在《僧网大纲篇》之前，故曰如上。
“具七法已，八陈意中，此心违故，须僧证正其罪，得伏方与。”陈意，就是对僧众宣布今天羯磨的内容。作法之前，需要做好集僧、索欲、问和等七种准备工作，到第八项“正陈本意”时，因为诃责属于违情羯磨，和凡夫心是相违背的，处理不当容易引起纷争，甚至破坏僧团和合。所以作这类羯磨时要特别慎重，必须有比丘证明被诃责者确实犯戒，并且犯戒者已供认不讳，愿意接受制裁，然后才能举行羯磨。
“应召来入众，当前为举（谓僧中德人举告僧言：比丘某甲犯罪）。”应该请被检举者来到作法场所，当着他的面检举其过错。也就是说，必须僧团大众和被检举者都在场，才能履行检举程序，而不是背着他就定罪了。具体作法，是由僧中具备两种五德者告诉大众说：比丘某某犯了什么戒。
“举已，为作忆念（谓在某处、某时、其某人、作某罪，令其伏首，自言陈已），应与罪（谓汝犯某事，应作诃责治）。”检举之后，还要通过时、处、人、罪四方面帮助对方回忆：这个犯戒行为发生在什么时间、什么地点，和什么人、做了什么。等到对方承认错误，并自己陈述犯戒事实后，才可以给他判罪。由主持羯磨者告诉犯戒比丘说：你犯了什么样的过失，应该接受诃责羯磨的制裁。
“上座应准《遮法》，具问能举徒众上下及所举人已，听许举之。”遮法，遮犍度中有关怎样检举的具体规定。在作诃责羯磨时，上座应该按遮法处理，征求全体僧众和被检举人的意见，得到大众和被检举人的同意，才允许检举者陈述。
“如上作已，索欲问和，便作羯磨。”检举之后，就要索欲问和，确定全体僧众都已参加，没有到场者已事先与欲与清净，对僧团的一切决定表示支持，然后就要进行判决。
“《律》文举斗诤事，及论当时，未必如文。随其有犯，准改牒用。”《四分律》记载，佛陀制定诃责羯磨的缘起，是因为智慧和卢酰那两位比丘喜欢争斗。但需要以诃责羯磨进行制裁的犯戒行为有多种，未必都是彼此斗诤。所以在作羯磨时应该按实际情况调整，不必照搬律中记载的原文，而要根据当事者所犯的具体情况，在羯磨公文中填入相应的罪名。
“应言。”以下这部分是羯磨的内容。诃责羯磨属于白四羯磨，即一白三羯磨，需要宣布一次，表决三次。一白，是把这件事及判决情况向大众宣布，接着要三次征求大众意见，看是否有人提出反对意见。
“大德僧听！此某甲某甲比丘喜相斗诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。若僧时到，僧忍听，僧为某甲某甲比丘作诃责羯磨，若后更斗诤共相骂詈者，众僧当更增罪治（谓作恶马治驱出众）。白如是。”白文为：“大众请听！现有某某和某某两位比丘（示犯者），喜欢彼此斗诤，说是道非（示犯相）。让本来没有纷争的和合僧团出现纷争，已经出现的纷争无法灭除（说明此事带来的恶劣后果），如果大家都已到场并表示同意，僧团现在就为某某和某某两位比丘作诃责羯磨（判决结果）。如果这两位比丘以后再起纷争并互相谩骂的话，就要进一步加重对他们的制裁，作恶马治，将他们驱出僧团。就这件事向大家报告。”这段内容包含了犯者、犯相、犯戒后果、判决内容，为一白。接着是表决的羯磨文。
“大德僧听！此某甲某甲二比丘喜相斗诤，互求长短，令僧未有诤事而有诤事，已有诤事而不除灭。僧今为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，谁诸长老忍‘僧为某甲某甲二比丘作诃责羯磨，若后更斗诤者，僧更增罪治’者默然，谁不忍者说。此是初羯磨（三说已）。”表决内容为：“大众请听！现有某某和某某两位比丘喜欢彼此斗诤，说是道非，让本来没有纷争的和合僧团出现纷争，已经出现的纷争无法灭除。僧团现在为某某和某某两位比丘作诃责羯磨，到场的各位大德长老，是否认可僧团现在为某某和某某比丘作诃责羯磨，如果两位比丘今后还要继续斗诤的话，僧团要加重对他们的制裁。对于这样一种处理，大家同意的话就默然，不同意的话就请提出反对意见。这是第一次表决。”诃责羯磨共有三次表决，所以同样的内容要宣布三次，反复征求大众意见。区别只是在最后，说明这是第二或第三次表决。
“僧已忍‘为某甲某甲二比丘作诃责羯磨’竟。僧忍默然故，是事如是持。”表决之后就要进行总结：“现在僧团大众对这个判决已经认可，同意为某某和某某两位比丘作诃责羯磨。既然大众已全体通过，此事就这么决定了。”
“若明不成者。”整个羯磨作法的程序，必须每个环节都如法如律，否则就属于非法羯磨。接着，道宣律师就引用律典，说明在哪些情况下羯磨不能成立。
“《律》云：若不举，不作忆念，不伏首罪，或无犯，犯不应忏罪，若犯罪已忏竟，而不现前，及人法二非，并作法不成，得罪。”《四分律》说：如果在作诃责羯磨的过程中，或是没有公开检举，或是不让对方回忆犯戒过程，或是犯戒者自己不认可这些罪行，或是犯戒者根本没犯，或是犯戒者所犯属于不可忏之罪（如犯波罗夷并覆藏，应与灭摈而非诃责），或是犯戒后已经忏悔清净，或是当事人不在场，或是参加羯磨的人不具备相应资格，或是羯磨作法不完整及有颠倒等。如果存在其中任何一种情况，作法都是不能成立的。不仅如此，作法者还要因此得罪。
这一部分，是关于诃责羯磨的作法方式。
· 剥夺权利
二、明夺行。与作法已，告言：“已为汝作诃责已，今夺三十五事，尽形不得作。必能随顺，无有违逆者，僧当量处。”何者三十五？有七种不同。
初五，夺其眷属：一、不应授人大戒；二、不应受人依止；三、不应畜沙弥；四、不应受僧差教授比丘尼；五、若僧差，不应往。
二五，夺其智能：一、不应说戒；二、若僧中问答毗尼义，不应答；三、若僧差作羯磨，不应作；四、若僧中简集智能者共评论众事，不在其例；五、若僧差作信命，不应作。
三五，夺其顺从：一、不得早入聚落；二、不得偪暮还；三、亲近比丘；四、不应近白衣、外道；五、应顺从诸比丘教，不应作异语。
四五，夺其相续后犯：一、不应更犯此罪，余亦不应犯（谓为残作诃责，指下篇为余也）；二、若相似，若从此生（相似谓同一篇罪也，从此生者，谓为摩触诃责而与女屏坐）；三、若复重于此（谓犯提被治后更犯残等）；四、不应嫌羯磨；五、不应诃羯磨人。
五五，夺其供给：一、若善比丘为敷坐具，供养，不应受；二、不应受他洗足；三、不应受他安洗足物；四、不应受他拭革屣；五、不应受他揩摩身。
六五，制其恭敬：一、不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎逆、持衣钵等。
七五，夺其证正他事：一、不应举善比丘为作忆念、作自言；二、不应证他事；三、不应遮布萨；四、不应遮自恣；五、不应共善比丘诤。[5]
就像公民有选举等权利，作为僧团的合格成员，在正常情况下，可以享受三十五种相应待遇，又称三十五事。所谓夺行，就是剥夺犯戒者在僧团中享有的权利。
“与作法已，告言：已为汝作诃责已，今夺三十五事，尽形不得作。必能随顺，无有违逆者，僧当量处。”为犯戒者作诃责羯磨之后，主法者应该告知犯戒者说：僧团已经为你作了诃责羯磨，现在要剥夺你在僧团享受的三十五种权利，而且今生不能再享有了。如果你能随顺僧团的制裁，痛改前非，积极表现，不再有丝毫违背戒律的事，那么僧团可以根据对你的观察，考虑是否解除制裁。
“何者三十五？有七种不同。”出家人在僧团究竟可以享受哪三十五种权利呢？共分七类，每类五种。以下一一具体介绍。
“初五，夺其眷属。”第一类的五种，是剥夺当事者拥有眷属的权利。所谓眷属，主要指弟子或从其受法者。
“一、不应授人大戒。”第一，不可以为他人传授具足戒。
“二、不应受人依止。”第二，不可以作为他人的依止师。
“三、不应畜沙弥。”第三，不可以为他人剃度，收取沙弥弟子。
“四、不应受僧差教授比丘尼。”第四，没有资格受僧团委派去教授比丘尼。
“五、若僧差，不应往。”第五，即使僧团委派你去，你也要说明情况，提出自己没资格承担这一责任。
“二五，夺其智能。”第二类的五种，是剥夺当事者发挥才能的权利。
“一、不应说戒。”第一，在僧团举行布萨时，不可以去说戒。
“二、若僧中问答毗尼义，不应答。”第二，如果僧众讨论戒律的内容，即使你懂得，也不可以作答。
“三、若僧差作羯磨，不应作。”第三，如果僧团委派你作羯磨，比如主持处理某项事务，你不应该接受。
“四、若僧中简集智能者共评论众事，不在其例。”第四，僧团处理某些复杂事务时，需要找一些有智慧的比丘共同讨论，你没资格参加。
“五、若僧差作信命，不应作。”第五，如果僧团要委派代表去哪里做什么，你不可以承担使者的角色。
“三五，夺其顺从。”第三类的五种，是在行动上比其他比丘受到更多限制，减少自由度。
“一、不得早入聚落。”第一，不可以太早进入村庄。
“二、不得偪暮还。”第二，不可以将近天黑时才回到僧团。
“三、亲近比丘。”第三，应该亲近那些持戒清净的比丘，因为你的言行有不如法之处，所以要依止有德比丘，帮助自己尽快改正。
“四、不应近白衣、外道。”第四，不可以和白衣、外道往来。
“五、应顺从诸比丘教，不应作异语。”第五，应该听从僧团大众对你的所有教导和安排，虚心受教，不可以提出反对意见。
“四五，夺其相续后犯。”第四类的五种，是不得再犯，否则属于屡教不改，要罪加一等。
“一、不应更犯此罪，余亦不应犯（谓为残作诃责，指下篇为余也）。”第一，不可以再犯同样的罪行，当然也不该再犯其他错误。比如因为犯僧残而被作诃责羯磨，就不可以再犯僧残或僧残以下的罪。
“二、若相似，若从此生（相似谓同一篇罪也，从此生者，谓为摩触诃责而与女屏坐）。”相似，即同名罪。从生，为种类罪。第二，不能再犯同一篇的罪行，也不能再犯与此相关的罪行，比如因为摩触女众受到诃责后，再和女众坐在暗处，就属于“从此生”。
“三、若复重于此（谓犯提被治后更犯残等）。”第三，不能再犯比此更重的罪，比如犯波逸提受到诃责后再犯僧残。
“四、不应嫌羯磨。”第四，不能批评和反对僧团所作的羯磨。僧团处理事务时，比丘是有资格反对的，但对于犯戒者来说，就不再享有这个权利。
“五、不应诃羯磨人。”第五，不能对主持羯磨者心怀不满或加以呵斥。
“五五，夺其供给。”第五类的五种，是剥夺犯戒者受人服务的权利。在某些时候，比丘可以接受他人提供的服务，如供养、敷坐具等，但犯戒者没有资格接受。
“一、若善比丘为敷坐具供养，不应受。”第一，如果清净比丘为你敷设坐具或供养，你没有资格接受。
“二、不应受他洗足。”第二，不可以接受别人为你洗脚。
“三、不应受他安洗足物。”第三，也不可以接受别人给你安排好洗脚的用具。因为原始僧团的出家人通常赤足而行，所以来到某个地方或进入殿堂前都要先洗足。
“四、不应受他拭革屣。”第四，不可以接受别人为你擦洗鞋子。
“五、不应受他揩摩身。”第五，不可以接受别人为你擦洗、按摩身体。
“六五，制其恭敬。”第六类的五种，是剥夺受人恭敬的权利。
“一、不应受善比丘礼拜、合掌、问讯、迎逆、持衣钵等。”第一，不能接受清净比丘向你顶礼；第二，不能接受清净比丘向你合掌；第三，不能接受清净比丘向你问讯；第四，不能接受清净比丘的迎来送往；第五，不能接受清净比丘为你持衣钵。按照僧团礼仪，戒腊低的比丘应该向腊长的比丘顶礼、问讯等，但在受到制裁后，腊长的比丘就没资格接受清净比丘的恭敬。
“七五，夺其证正他事。”第七类的五种，是剥夺为他人作证的权利。
“一、不应举善比丘为作忆念，作自言。”第一，没有资格检举其他比丘。每个具足两种五德的比丘都有资格检举他人，检举之后为他作忆念，让他回忆在什么地方和时间犯戒，然后自己说出来。但受了诃责羯磨的比丘没有这个权利。
“二、不应证他事。”第二，没有资格为他人做证，证明对方做了什么或没做什么。
“三、不应遮布萨；四、不应遮自恣。”僧团在布萨或自恣时，那些犯有重罪的比丘不得参加。所以，布萨或自恣前需要检举，指出某人犯了重罪，已经失去布萨或自恣的资格。每个比丘都有禁止犯戒者参加布萨或自恣的检举权，如果你本身是犯者，就没资格禁止他人参加布萨或自恣。
“五、不应共善比丘诤。”第五，不可以和持戒清净的比丘发生争论。
以上三十五事中，不得早入聚落、不得偪暮还、不应近白衣、外道等，本来就是不允许的，为什么也列入被夺之中呢？主要是为了加以强调。在受诃责羯磨期间，犯戒者要接受僧团考察，故须常在界内，让大众观察他是否有改过的表现，以期早日解除责罚，尤其不能早出晚归。
· 随顺僧制
三、明顺从者。应于上七五事中一一顺从，无有违者。于僧小食上、后食上，若说法、若布萨时，应正衣服，脱革屣，在一面立，互跪合掌白言：“大德僧受我忏悔，自今已去，自责心，止不复作。”僧当量审，然后受之。[6]
如果犯者随顺僧制，接受僧团对他的制裁并积极改过之后，可以请求僧团解除制裁。
“应于上七五事中一一顺从，无有违者。”作为犯者，应该对以上所说的三十五事一一顺从，认真遵守僧团对他的所有制裁，毫无违犯。
“于僧小食上、后食上，若说法、若布萨时，应正衣服，脱革屣，在一面立，互跪合掌白言。”小食，粥或早晨的点心。然后，可以在僧团吃饭的时候，或者说法的时候，或者布萨的时候，总之，在僧团大众都到场的时候，将僧装披覆整齐，把鞋脱了，赤足站在一旁，然后跪下合掌，向全体僧众表明自己的态度。
“大德僧受我忏悔，自今已去，自责心，止不复作。”告诉大家说：“请僧团大众接受我的忏悔，从今以后，我将再三反省自己的行为，吸取教训，不会再犯之前那样的罪行。”
“僧当量审，然后受之。”僧团应当根据之前对他的观察，看他的行为是否像自己所说的那样。如果言行一致，确有悔改表现，可以接受其忏悔，为他解除制裁。
· 解除制裁
四、明解法。《律》云：应来僧中，偏露右肩，脱革屣，礼僧足，右膝着地，合掌乞言：“大德僧听！我比丘某甲，僧为作诃责羯磨。我今随顺众僧，无有违逆。从僧乞解诃责羯磨，愿僧为我解诃责羯磨，慈愍故。”三乞已（彼二比丘亦尔）。[7]
上座如上欲和，解言：“大德僧听！比丘某甲某甲，僧为作诃责羯磨。彼比丘随顺众僧，无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨，若僧时到，僧忍听‘解某甲某甲二比丘诃责羯磨’。白如是。”[8]
“大德僧听！此某甲某甲比丘，僧为作诃责羯磨。彼二比丘随顺众僧，无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨，谁诸长老忍‘僧为某甲某甲解诃责羯磨者’默然，谁不忍者说（三说已）。”[9]
“僧已忍‘与某甲某甲解诃责羯磨’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[10]
其行法中，威仪坐处，未明所在。准僧残中，下行坐也。若有一人三人，随名牒用，不得至四。如上已明，至时量之。
犯戒者受制裁后，如果表现良好，得到僧团大众的认可。在这种情况下，可以自己向僧团提出解除制裁。
“《律》云：应来僧中，偏露右肩，脱革屣，礼僧足，右膝着地，合掌乞言。”《四分律》说：犯者应该来到大众中，偏袒右肩，脱下鞋子，顶礼大众，然后右膝着地，合掌向僧众提出申请。总之，要威仪具足，态度诚恳。
“大德僧听！我比丘某甲，僧为作诃责羯磨。我今随顺众僧，无有违逆。从僧乞解诃责羯磨，愿僧为我解诃责羯磨，慈愍故。”申请内容为：大众请听！我比丘某某，僧团为我作了诃责羯磨。我一直随顺僧团的制裁，从无违背。所以，现在请求僧团为我作解除诃责的羯磨，希望大众同意为我作解除诃责的羯磨，请大众慈悲。
“三乞已（彼二比丘亦尔）。”以上内容需要请求三次。如果是两位比丘被制裁，其中一人乞求解诃责羯磨，另一人同样需要乞求。僧团接受他们的请求之后，还要以白四羯磨征求大众意见。解除也有相应的法律文书。
“上座如上欲和，解言。”上座在作法时，还是要像之前说过的那样，集僧、索欲、问和，然后再作羯磨。解诃责羯磨的文书如下。
“大德僧听！比丘某甲某甲，僧为作诃责羯磨。彼比丘随顺众僧，无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨，若僧时到，僧忍听‘解某甲某甲二比丘诃责羯磨’。白如是。”大众请听！僧团曾为比丘某某和某某作了诃责羯磨。这两位比丘随顺僧团对他们的制裁，改过自新，从无违背。现在他们向僧团请求作解诃责羯磨，如果大众都已到场，都表示认可，我们就解除为某某和某某两位比丘所作的诃责羯磨。情况就是这样。这是属于一白的内容，告诉大家，僧团将要作解诃责羯磨，接着进行表决。
“大德僧听！此某甲某甲比丘，僧为作诃责羯磨。彼二比丘随顺众僧，无所违逆。今从僧乞解诃责羯磨，谁诸长老忍‘僧为某甲某甲解诃责羯磨者’默然，谁不忍者说（三说已）。”解诃责羯磨的表决内容是：大众请听！僧团曾为比丘某某和某某作了诃责羯磨，这两位比丘随顺僧团对他们的制裁，从无违背。现在他们请求僧团作解诃责羯磨，到场的各位大德长老是否认可此事，同意僧团为某某和某某比丘作解诃责羯磨的默然，不同意的请提出。这段内容需要反复表决三次，看是否有人提出反对意见。虽然每个比丘都可以对僧团决议提出反对，但必须有理有据，否则是不可以反对如法羯磨的。
“僧已忍‘与某甲某甲解诃责羯磨’竟。僧忍默然故，是事如是持。”表决之后还要宣布：僧众已经认可此事，为某某和某某比丘所作的解诃责羯磨已经完成，大众都默然表示同意，此事就这么决定了。
“其行法中，威仪坐处，未明所在。准僧残中，下行坐也。”在作解诃责羯磨的过程中，犯者应该以什么威仪，坐在什么地方，律中并没有说明。如果按照僧残忏罪的方式，应该坐在下首，不是按僧腊的次第而坐。
“若有一人三人，随名牒用，不得至四。”僧团对犯者的判决只能是一至三人。在判决文书中，比如对哪几位比丘进行处罚或解除处罚，有几个就说几个，但不得超过四人。因为四人或四人以上就属于僧团，而僧不可以治僧，否则会形成两个僧团的对立。
“如上已明，至时量之。”以上，介绍了诃责羯磨的各个环节，实际作法时，可以根据具体情况办理。