一、众具差别
1. 作 相
二、明杂法众具。《五分》，布萨时，不时集，妨行道。佛令作时节，如前集僧中。[1]
以下介绍布萨的相关事宜。首先是作相。
“《五分》，布萨时，不时集，妨行道。佛令作时节，如前集僧中。”不时，不同时。《五分律》说，将要布萨那天，比丘们没有同时聚会一处，这样就会互相等待，浪费时间，妨碍坐禅、诵经等日常功课。佛陀就此规定，布萨应该提前确定具体时间。比如今天是布萨的日子，就告知大众什么时间集中到哪里。正式开始布萨前，要打楗椎集僧。打楗椎的方式有多种，打板、敲钟、击鼓、吹螺贝皆可，总之要起到号令的作用。僧众听到号令后，就可以集中前来。
当然，打楗椎的意义不仅是召集僧众。在打板或敲钟时，还要至诚祈愿，令十方僧宝云集于此，由此息灭六道众生的一切痛苦。戒律记载，打板或敲钟时，恶道众生的痛苦可暂时缓解。所以他们就请求佛陀，让僧团打楗椎的时间延长一点，好让他们在地狱中停止受苦的时间也长一点。所以说，打楗椎不仅是一种号令，也起到表法和利他等作用。
2. 行 筹
《十诵》云，行筹者，为檀越问僧不知数，佛令行筹。不知沙弥数，行筹数之。[2]若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。[3]
《四分》，为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。
如《涅槃》中，虽未受十戒，已堕僧数。若请僧次，理无别他。[4]
《五分》，筹极短并五指，极长拳一肘。极粗不过小指，极细不得减箸。有客来不知，行筹收取数之。一人行，一人收，乃至收已，数之。知数已，唱言：比丘若干，沙弥若干，出家人和合若干人。[5]
《四分》云：听行舍罗。[6]此云筹也。
筹，是竹木等材料制作的小棍。所谓行筹，是把筹分给参加布萨者，人手一条，然后再全部收起来算一算，起到计数的作用。
“《十诵》云，行筹者，为檀越问僧不知数，佛令行筹。不知沙弥数，行筹数之。”檀越，即施主。在说戒后，僧团清净和合，为大福田。按照印度的传统，施主们为了培植福报，会在这一天前来供养。《十诵律》记载，因为有施主供养前想了解一下僧团人数，以便按数量准备供品，却没人说得出准确数字。所以，佛陀就让僧众行筹作为统计。如果不知道有多少沙弥，也要通过行筹统计。
“若人施布萨物，沙弥亦得。虽不往布萨羯磨处，由受筹故。”如果有施主在布萨后供养僧众物品的话，沙弥也可以得到一份。虽然沙弥不参加布萨羯磨，但因为已经受筹，也有资格得到施主的供养。关于这个问题，佛陀在《十诵律》中还进一步作了规定：如果施主亲手供养僧众，那么比丘和沙弥所得是一样的；如果施主直接供养僧团，由僧团统筹分配，那么就应该按比丘得三分、沙弥得一分的比例分配。
“《四分》，为受供行筹，通沙弥也。若未受十戒，亦得受筹，以同受供故。”《四分律》说，沙弥也应该行筹，也可以接受供养。即使尚未受过十戒，只是形同沙弥，还不是法同沙弥，也可以受筹。因为僧团是利和同均的，沙弥也有资格接受施主的供养。
“如《涅槃》中，虽未受十戒，已堕僧数。若请僧次，理无别他。”正如《涅槃经》所说，即使没有受十戒的沙弥，只要出家现僧相，在获得利养的问题上，就属于僧团的一份子。如果按僧团的长幼次第接受供养，没有理由把沙弥排除在外。
“《五分》，筹极短并五指，极长拳一肘。极粗不过小指，极细不得减箸。”这是说明筹的形制。根据《五分律》记载，筹最短要有五指并拢那么高，最长不能超过握拳时的一肘；最粗不能粗过小指，最细不能细过筷子。也就是说，长度应该在五寸到一尺八之间，直径应该比筷子略粗而比小指略细。
“有客来不知，行筹收取数之。”如果有客比丘前来，不知道具体人数，也可以通过行筹的方式计算。
“一人行，一人收，乃至收已，数之。知数已，唱言：比丘若干，沙弥若干，出家人和合若干人。”这是说明行筹的具体方法。由一人捧着筹在前，由比丘自己取，另一人在后面收取，然后再用同样的方法行沙弥筹。把发下的筹全部收来之后，计算一下。知道总数了，就向大众宣布：比丘有多少人，沙弥有多少人，出家众一共有多少人。
“《四分》云：听行舍罗。此云筹也。”《四分律》说，为了统计僧众的人数，应该用行筹的方式。舍罗，据说是一种草的名字，后来多用竹木制品作为替代，汉语翻译为“筹”。
虽然筹的本意是用来计数的，但也有其特殊意义。就像公民才有资格参加选举投票一样，这一资格是代表公民的权利。而有资格领筹，同样也代表着我们在僧团的身份和权利。因为只有出家众才有资格受筹，所以当我们在行使这一资格时，要像行使公民权一样，生起珍惜和神圣之心。如果仅仅当做计数手段，我们可能会觉得这一方式已经落伍，完全可以用其他方式替代，但要知道，它的象征意义是不可替代的。
3. 散华供养
《五分》，若白衣以华散高座比丘，佛开之，比丘不得。若白衣散华堕比丘身衣上，当拂去。落高座上，无苦。[7]比丘欲庄严说戒堂，悬缯散华，佛皆听之。[8]
布萨前需要庄严会场，从而使大家对布萨生起殷重、虔诚之心。那么，又该如何布置才合适呢？
“《五分》，若白衣以华散高座比丘，佛开之，比丘不得。”《五分律》说，如果在家居士以鲜花撒向上座比丘作为供养，佛陀是允许的，但比丘们自己不可以这么做。戒律记载，曾有比丘把花撒向高座比丘，结果招致世人讥嫌：你看这些出家人，像国王大臣一样，还要享受这种礼遇。所以，佛陀只允许在家居士撒花。
“若白衣散华堕比丘身衣上，当拂去。落高座上，无苦。”无苦，没有过失。如果居士散花时落到比丘身上，比丘应该把花拂去，不要被花草粘住，影响威仪，有乖道相。如果花落到法座上，那是没关系的。
“比丘欲庄严说戒堂，悬缯散华，佛皆听之。”缯，古代对丝织物的总称，指悬挂殿堂内的装饰品。如果比丘想要庄严说戒堂，悬挂幡盖、供养鲜花或遍撒花瓣，佛陀都是允许的。
在僧团，做每件事都是有法度的。同样的事，有些僧俗都可以做，有些只能出家人做，而有些却适合在家人做。所有这些规定，或是为了让出家人安住于法，或是为了令在家人于佛法生信，或是为了避免世人的讥嫌，总之，都是为修行和弘法服务的。
4. 净水等物
《僧祇》，若欲诵时，当先净洗手已，捉筹。若有香汁，浴之亦得。余人欲捉筹者，亦复如是。诵毗尼时，杂碎文句数难持，听作筹数之。一者五百，二者七百(以通僧尼戒本)。若布萨日，扫塔僧院，使人泥治，香汁洒地，散华香，然灯火。[9]
谁应咒愿、诵戒、行筹，并预办之。[10]
《四分》云：年少比丘应具水瓶、灯火等具，上座应处分。[11]
诵戒之前须行净水，用来净手、浴筹。净水清洗后，还要再行檀香木浸泡的香水。这一仪式也是为了表法，从而达到净化身心的效果。所以在说戒仪轨中会说到，行的过程中要有相应观想。
“《僧祇》，若欲诵时，当先净洗手已，捉筹。若有香汁，浴之亦得。余人欲捉筹者，亦复如是。”《僧祇律》说，在准备诵戒之前，先要以净水洗手，然后才能拿筹、行筹。如果有香料浸泡的水，应该再以香汁浴筹，以示恭敬。其他人在受筹前，同样要清洗双手。这都是为了表达对法的敬意，同时也有收摄身心的作用。就像我们平时阅经或诵经前要焚香沐手，以清净的身心来面对。
“诵毗尼时，杂碎文句数难持，听作筹数之。一者五百，二者七百。”毗尼，又译毗奈耶，律藏。杂碎文句，相对略说戒而言，广律中的具体戒条即为杂碎。我们现在使用的《戒经》是定本，五篇七聚已分门别类地编好。但佛陀在世时，戒是逐步产生的，最初并无规范的戒本，随时可能出于某种因缘增加一条，僧众对戒条数量未必都很清楚。诵戒时，这些杂碎的戒条需要以筹来统计，一种是准备五百筹，仅用于诵比丘戒；一种是准备七百筹，用于诵比丘、比丘尼两部戒。因为比丘对比丘尼有教诫责任，不仅要熟悉比丘戒，还要熟悉比丘尼戒。
“若布萨日，扫塔僧院，使人泥治，香汁洒地，散华香，然灯火，谁应咒愿、诵戒、行筹，并预办之。”到了布萨这一天，要清扫佛塔、僧院，把破损的地方修补好。卫生搞好后，还要以香水洒地，并散花、焚香、燃灯作为供养。如果有居士发心前来供养，僧众要为他祝福祈愿。此外，由谁来诵戒，谁来行筹，都要预先做好安排。布萨是僧团重要的法事活动，应该提前把各项准备工作落实到位。
“《四分》云：年少比丘应具水瓶、灯火等具，上座应处分。”《四分律》说：这些准备工作，应该由刚受戒的年轻比丘来做。在诵戒日，上座应该安排他们把净水、净瓶、灯火等用具准备齐全，庄严会场。律中记载，起初这些事由上座亲力亲为，结果使老比丘疲累不堪。所以佛陀规定，应该由年轻比丘来做这些事，而上座应该加以指导，安排一应事宜。如果上座不安排，或年轻比丘不听上座安排，都是要得罪的。这么做，既是为了显示僧团的尊卑有序，也是为了让年轻比丘通过服务大众积累资粮，得以成长。