——《四分律删繁补阙行事钞·师资相摄篇》解读
济群法师
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七、明失师法。
所谓失师，就是说明在什么情况下，师父和弟子之间的依止关系会自动失效。
一、列示三法
和尚一种，无相失义，或可无德，更依止他。以依得戒，无再请法。依止阇梨，事须详正，有三不同：一、请师法。二、相依住法。三、请教授法。
“和尚一种，无相失义，或可无德，更依止他。”无德，指和尚犯四重戒。和尚有剃度和尚、受戒和尚两种，前一种是不会失效的。因为剃度和尚和弟子具有永久的关系，就像父子一样，即使不生活在一起，相互关系也不会改变。如果剃度和尚犯四重戒，或是缺乏德行，不能对弟子负有教育责任，就需要另外找一位堪能依止的师父。
“以依得戒，无再请法。”如果依止某位和尚得戒，他自然就是你的师父，对你负有教育责任，就不需要在受戒后另行祈请和尚作为依止。但现在的情况已经和古代不同了，一传戒往往是几百人，除了弟子知道戒和尚是谁，戒和尚往往不知道弟子有哪些，很可能再也没机会见面了，更谈不上依止和受教育。
“依止阇梨，事须详正，有三不同：一、请师法。二、相依住法。三、请教授法。”作为依止阿阇黎，必须通过相关手续建立依止关系，主要包括三项内容。一是请求某位大德作为自己的依止阿阇黎，二是请求依止阿阇黎生活，三是请求阿阇黎教育自己。
二、正明失相
1. 别 明
次，明失是非者。若师被僧治罚，不失依止。谓不失请法，相依住法，失请教授法。以师有过，行法在己。弟子无义得请，令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者，谓授他教诫，亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治，不失者，三种不失。[1]欲令师僧教诫弟子，顺从于僧，疾疾为解，开无随顺罪。
《律》中，二师及弟子互一人决意出界外宿，即日还，失依止者，失下二法，不失请师法。[2]若还，不须更请师，但生请法、相依，便有法起。广有是非，如《律》、大疏。
接着，说明在哪些情况下依止法会受到影响乃至完全失效。
“次，明失是非者。”在某些情况下，我们请的依止师可能会因为犯戒失去当老师的资格，或者弟子和依止师有一方想解除这种关系。那么，怎样才算依止关系失效了呢？
“若师被僧治罚，不失依止。谓不失请法，相依住法，失请教授法。以师有过，行法在己。”如果自己的依止师被僧团处罚，这种依止关系还在不在呢？道宣律师的回答是，不会彻底失去相互依止的关系。因为请依止师包括三项内容，分别是请师法、相依住法和请教授法。如果师父因为犯戒被僧团制裁，请师法和相依住法并不受到影响，还可以继续保持师徒关系，可以和师父一起住。不过，由于师父受处罚而被夺三十五事，已失去教育弟子的资格，所以请教授法就失效了。为什么不失请师法和相依住法？原因在于，师父虽然有过错，但弟子的修行还是在于自己，不会被连累。
“弟子无义得请，令师得罪。以夺三十五事中不得受人依止者，谓授他教诫，亦是被治人不合作依止。”夺三十五事，包括夺其眷属、夺其智能、夺其顺从、夺其相续、夺其供给、制其恭敬、夺其证正他事七项，每项各有五事，共三十五事，本是出家人享有的正当权利，但犯戒后会被剥夺。道宣律师接着提醒我们，如果师父因为犯戒而被剥夺原有权利，当他在接受僧团处罚期间，弟子不能请师父履行教育责任，否则会使师父罪上加罪。因为师父受到处罚，被剥夺三十五事，已失去教导弟子的资格。作为被处罚的人，所以失“请教授法”。
“若弟子被僧治，不失者，三种不失。欲令师僧教诫弟子，顺从于僧，疾疾为解，开无随顺罪。”如果弟子被僧团制裁，他和依止师的关系就不会发生改变。无论是请师法、相依住法，还是请教授法，三种都不会受到影响。作为师父来说，应该劝告弟子接受僧团制裁，反省并忏悔自身过错，及时改正，请求僧团尽早解除制裁。所谓开无随顺罪，因为有些处罚是集体性的，比如默摈，僧团大众都不和他说话。在这种情况下，作为师父还可以和弟子有一些特殊沟通，主要是为了帮助他改正错误，那是允许的，不会因违背僧团规定而结罪。
“《律》中，二师及弟子互一人决意出界外宿，即日还，失依止者，失下二法，不失请师法。”《四分律》说，如果和尚、依止师和弟子之间，只要有一方决定到界外住，或是师决心舍弟子，或是弟子决心舍师，但因为某些特殊情况，当天又回来了。在这种情况下，虽然失依止，但所失只是相依住法和请教授法，不失请师法，因为还没有隔宿。
“若还，不须更请师，但生请法、相依，便有法起。广有是非，如《律》、大疏。”如果当天回来，不失请师法，所以就不需要另外再请师。只要生起依止心，向师父请求教诫，和师父住在一起，依止法就会恢复。其他各种具体情况，在《四分律》、大疏中有详细说明。
2. 通 列
《四分》云多种。一、死。二、远去。三、休道。四、犯重。五、师得诃责。六、入戒场上。七、满五夏。八、见本和尚。九、还来和尚目下住。若约教，失依止。[3]
此处，道宣律师又根据《四分律》，一一列举了失师的各种情况。前面说过，依止包括请师法、相依住法和请教授法三种。在不同情况下，所失也有不同。
“《四分》云多种。一、死。二、远去。三、休道。四、犯重。五、师得诃责。六、入戒场上。七、满五夏。八、见本和尚。九、还来和尚目下住。若约教，失依止。”《四分律》说，师父和弟子解除关系的情况有多种。一、依止师去世。二、依止师到其他地方居住。三、依止师还俗，不再修道。四、依止师违犯四根本罪。五、依止师被僧团处以诃责羯磨等制裁。六、依止师进入戒场（即僧团大界内的另一个活动范围）。七、弟子已经满五个戒腊。八、弟子见到本来的剃度和尚，并恢复了依止关系。九、弟子回到剃度和尚那里居住，和尚也愿意继续承担教育责任。约教失依止者，主要指第七点，即满五腊之后。如果约行，必须到五分法身成立，才能真正离依止。
结束语
依止法是佛教教育的重要环节，也是出家人走上修行之路的根本。只有如法依止善知识，才能听闻正法、如理思维、法随法行，从而成为合格的法器。就像一株幼苗，在萌芽后必须悉心护理，及时地浇水、施肥、除害、修剪，才能健康生长。当它具备抵御风雨的能力之后，就不必特殊照顾了。
自宗教政策恢复以来，在赵朴老的大力提倡下，各地先后办起了很多佛学院，似乎形势一片大好。但办学三十多年来，实际的教育效果并不理想。很多出家人觉得，佛学院培养出来的学僧，既缺乏僧人素养，也缺乏信心道念。原因何在？正是因为我们丢弃了佛教特有的教育传统。
佛教的教育，不仅是传授知识的教育，更是养成僧格的教育，是培养信心、确立正见、巩固禅修的教育。而我们现在所采用的，基本是现代学院教育的模式，却没有将这种模式和佛教的教育目标结合起来。学僧几年读下来，虽然可以掌握一些佛学知识，但作为僧人应有的素养和信心道念却得不到提高，甚至不升反退。因为这种教育是在另一套系统中运行的，对增上戒定慧及养成僧格并没有多少帮助。
佛陀规定出家人要“五年学戒，不离依止”，但现在很多人出家后就无人管教。即使上了佛学院，也很难建立如法的依止关系，结果就在教界到处流浪。再或者，师父本身就没能力管教，只好对徒弟听之任之。如果沙弥和比丘的基础教育跟不上的话，佛教的未来会是怎样？这些问题，佛教不是没有解决之道，关键是我们没有很好地继承佛教自身的教育传统，没有依照戒律把弟子培养成合格法器。
很多人对戒律有畏惧心理，感觉它刻板而机械。其实，真正把握戒律的精神之后，我们会发现，戒律是非常善巧且可造作的。不论对个人修行还是僧团建设，都有着现实意义。因为戒律所安立的，是“由戒生定，由定发慧”的次第，这是佛教常规的修学之路，也是佛陀为引导弟子成就解脱指出的捷径。
希望将来有同学发心学戒，根据戒律精神，契合时代需要，为教界整理出一整套切实可行的相关制度，使佛教在教育、弘法等方面都能制度化、大众化。这是我们这代佛子的责任所在，也是佛教的希望所在。