接下来是正行，即正式受戒的部分。
一、受 体
若至此时，正须广张示导，发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。
应语言：“善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。但深戒上善，广周法界，当发上心，可得上法，如前缘中。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。故论云，若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。今为汝作羯磨圣法，此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。”
应告僧言：“大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。”应四顾望之，不令非别之相，有者唤令如法。告言：“众僧听作羯磨。”
“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。”
作白已，问僧成就不？乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是问。此《僧祇》文[1]。准此，僧中知法者答言：“成就。”
《十诵》：“因为他受戒，或睡、入定、闹语、阓乱等，佛言‘不成受戒’。羯磨时当一心听，莫余觉余思惟，应敬重法。当思惟心心相续忆念，应分别言：是第一羯磨乃至第三，不说得罪。”[2]
又应语受者言：“已作白已，僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法，莫令心沉举，当用心承仰。”又白僧言：“当听羯磨。”
“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍‘僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者’默然，谁不忍者说。”此是初羯磨，问僧成就不？告受者言：“已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。”
次作二羯磨。如上问已，告受者言：“已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法并举集空中，至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。”直依此语，不同上广。
仍白僧言：“愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。”便即作之，乃至“是事如是持”已。
至此，进入受戒的关键时刻，开始正式纳受戒体。能否得戒，主要取决于众多因缘的和合。之前的能受有五、所对有六，都是受戒必须具备的外在条件，更为关键的，则在于戒子的真切发心。发心有二，一是认识到具足戒对改善生命的重要意义，发起真诚乞戒之心。二是明确自己是以什么发心来受戒。心是戒的载体，我们发什么心，直接关系到所得戒体的品质。前面说过，戒分下、中、上三品，所以和尚首先对戒子作相关开示，使其了知戒法生起的所缘境及受戒时应有的发心。
“若至此时，正须广张示导，发戒正宗。不得但言起上品心，则受者知何是上品，徒自枉问。今薄示相貌，临事未必诵文。”到开始正式受戒时，和尚应当为戒子广泛开示发戒的因缘。不能仅仅说一句发上品心，不然戒子可能连上品心是什么都不清楚，说了也没有效果。所以和尚首先要为之介绍上品心的所缘和心行特征，不必照本宣科地读诵，关键是让戒子了解其中内涵。
“应语言：善男子，汝遮难并无，众僧同庆，当与汝戒。”和尚应该对戒子说：“善男子，你没有障碍受戒的遮难，众僧都为你感到欢喜，也同意为你授戒。”
“但深戒上善，广周法界，当发上心，可得上法，如前缘中。”但戒是上等的善法，其内涵周遍法界，所谓众生无边故戒亦无边。我们的戒必须以法界为所缘，在受戒时，对法界众生生起承诺。如果你发上品心受戒，才能感得上品戒体。正如受戒所缘中讲述的那样。
“今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。”三解脱门，空、无相、无愿。三聚戒，别解脱戒、摄善法戒、饶益有情戒。涅槃，解除惑业，息灭轮回之因，使生命进入寂静喜悦中。所谓上品心，就是为了出离轮回，证悟涅槃，趣向三解脱门，成就三聚净戒，令正法久住世间。我们这么做不仅是为了自己，也是为了一切众生都能得到同样的利益。这种对一切众生的承诺，正是对凡夫心的突破。我执非常狭隘，因而观照的所缘也非常狭隘，可能是几个人，也可能是一些人。发菩提心，就是要粉碎狭隘的自我设定，打开心量，将一切众生都装到心里，并对之庄严承诺。
“次为开广汝怀者，由尘沙戒法注汝身中，终不以报得身心而得容受，应发心作虚空器量身，方得受法界善法。”接着要为你打开心量，将微尘般无量无边的戒法注入你的身心。如果心是封闭的，戒体就无法纳入心田。就像一个器皿，如果倒扣或盖上盖子，就无法往其中加入任何东西。现在要注入你身心的是无量戒法，所谓众生无边故戒亦无边。要接受无边的戒体，不是我们现有色身和心量能容纳的，这就必须彻底打开心量。惟有虚空那样广阔的心，才能容纳法界一切善法。
“故《论》云：若此戒法有形色者，当入汝身作天崩地裂之声。”所以《萨婆多论》说：如果戒法有形相的话，进入我们内心时，必定会发出天崩地裂、地动山摇一般的巨响。
“由是非色法故，令汝不觉。汝当发惊悚意，发上品殷重心。”惊悚，震撼。因为戒体并不是色法，是无形无相的，所以它进入心田时也是无声无息的，令我们无法察觉。但我们要想到戒体的无限性，想到对每个众生生起的承诺，当我们这样观想时，内心会感到极大震撼，从而激发上品的殷重心。
“今为汝作羯磨圣法，此是如来所制，发得尘沙法界善法，注汝身心，汝须知之。”现在羯磨师要为你作羯磨圣法，这是佛陀所制，由此将使无量善法进入你的身心，这是你必须认识到的。通过受戒，我们可以在有情无情的每一法上生起善心，生起和解脱相应的心，意义非同寻常。
“应告僧言：大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。”羯磨师接着对僧众说：“请大众慈悲，为戒子授戒。授戒必须专心致志地共同秉法，不要有别众现象，令戒子不能得戒。”
“应四顾望之，不令非别之相，有者唤令如法。告言：众僧听作羯磨。”戒师还要将三师七证环视一遍，不使谁有别众现象，如果发现情况要及时纠正，使之如法。然后告诉大家：“请众僧听作羯磨。”受戒羯磨为一白三羯磨，又称白四羯磨，是众法中规格最高的羯磨，用于处理僧团的重要事件。白，是白告，也就是现在所说的宣布或报告。三羯磨，则是反复征求大众意见，相当于表决。
“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。若僧时到，僧忍听，授某甲具足戒，某甲为和尚。白如是。”接着，羯磨师正式向僧众宣布授戒这件事：“大德僧听，戒子某甲依止和尚某甲求受具足戒。戒子某甲现在向众僧乞受具足戒，某甲为和尚。戒子某甲表明自己身份清净，没有遮难中的各种情况，年龄已满二十，三衣和钵都具足。如果大家都同意，就要为某甲授具足戒，以某甲为依止和尚。宣布的内容就是这些。”
“作白已，问僧成就不？乃至羯磨中第一、第二、第三亦如是问。此《僧祇》文。准此，僧中知法者答言：成就。”羯磨师向大众报告后，应征求大众意见，询问大众此番作法是否成立？受戒羯磨要经过三次表决，每次报告后，都要问一下是否成就。这是《僧祇律》记载的。如果无人表示异议的话，僧中知法者应该回答：“成就。”
“《十诵》：因为他受戒，或睡、入定、闹语、阓乱等，佛言‘不成受戒’。羯磨时当一心听，莫余觉余思惟，应敬重法，当思惟心心相续忆念。”《十诵律》说，在授戒时，有些戒和尚或尊证师可能会打瞌睡、入定或说话、做小动作等，如果出现这些情况，佛陀说：“受戒是不能成立的。”所以在授戒羯磨时应当注意听闻，不再想任何其他事情，应当敬重于法，全神贯注地思维并忆念戒法。
“应分别言：是第一羯磨乃至第三，不说得罪。”羯磨师每作完一次后还要宣布：现在是第一羯磨，以及第二羯磨、第三羯磨。如果不这么宣布的话，是要得罪的。
“又应语受者言：已作白已，僧皆随喜。今作羯磨动彼戒法，莫令心沉举，当用心承仰。又白僧言：当听羯磨。”羯磨师作白后要对戒子说：为你授戒的事已经向僧团报告过了，大家都随喜你。现在还要通过羯磨来催动戒法，使戒法开始产生作用。这是受戒的关键时刻，你应当敞开胸怀，纳法于心，切勿昏沉掉举。羯磨师接着对僧众说：要开始作羯磨了，大家请注意听。
“大德僧听，此某甲从和尚某甲求受具足戒。此某甲今从众僧乞受具足戒，某甲为和尚，某甲自说清净，无诸难事，年满二十，三衣钵具。僧今授某甲具足戒，某甲为和尚。谁诸长老忍‘僧与某甲受具足戒，某甲为和尚者’默然，谁不忍者说。此是初羯磨，问僧成就不？”羯磨前面有一部分和白告相同，介绍这次传戒的事宜，然后请僧众表决：“大家是否同意某甲依止某和尚受具足戒这件事，如果同意的话就默然，不同意请提出。这是初次羯磨，大家认为可以成立吗？”
“告受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法并皆动转，当起欣心，勿纵怠意。”戒师继续告诉戒子说：“现在已经作了初羯磨，僧众都表示同意。现在十方法界的善法已经开始启动，你应当以欣喜之心，以最高的礼仪、最大的敬意迎接戒体进入自己心田。此时绝不可有丝毫懈怠，也不能妄想昏沉。”
“次作二羯磨。如上问已，告受者言：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法并举集空中，至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。”然后作二羯磨，和初羯磨一样宣布并表决。之后告诉戒子说：“现在已经作了第二羯磨，僧众都表示认可。十方法界的善法已经开始在虚空涌动。到第三羯磨结束时，十方法界的善法将进入你的心田。现在还剩下最后一番羯磨，你要发起虚空一般广大的心，以法界一切众生为所缘境，发愿护持过去、现在、未来三世佛法，并以这一发心纳受戒体。”
“直依此语，不同上广。”在此关键时刻，羯磨师只须将这些内容直接告诉戒子，不必像前面那么广泛开示。
“仍白僧言：愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯磨。”此时戒师还要告诉众僧：“希望大家对戒子怀有慈悲心，共同协助，使授戒羯磨圆满成就。”
“便即作之，乃至‘是事如是持’已。”然后开始作羯磨，直到结束。“是事如是持”为结束语。
至此，戒子已得戒体。一白三羯磨是受戒的正行，也是最为关键的时刻。如果此时不认真对待的话，将不能得戒。
二、记 时
若多人、一人，即须随竟记其时节。
《四分》云：“有新受戒者，不及后安居便数为岁。佛言：‘不尔。’有者，应和尚梨教授时节云：“若冬，若春，若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。”[3]应预将一尺木，至受讫，日中竖之，记其影头，卧尺量之，计为尺寸，以为常法。
《善见》云：“受戒已，立取脚随身量影，示春冬时，众数多少。”[4]
受戒完之后，马上要记住得戒的时间。
“若多人、一人，即须随竟记其时节。”无论多人或一人受戒，羯磨作完后，要马上记住自己受戒的时间。因为戒腊是僧团伦理建设的依据，必须认真对待。
“《四分》云：有新受戒者，不及后安居便数为岁。佛言：不尔。”《四分律》记载，有新受戒比丘还没来得及参加后安居，就给自己计算夏腊了。佛陀说：“这是不可以的。”
“有者，应和尚阇梨教授时节云：若冬，若春，若夏，若干日月，若食前食后，乃至量影。应预将一尺木，至受讫，日中竖之，记其影头，卧尺量之，计为尺寸，以为常法。”和尚、阿阇梨要教授戒子记住受戒时间，并为之指示记时方法：要记住自己是冬天、春天还是夏天受的戒，在何年何月何日，是饭前还是饭后。具体时间则依量影推算，事先准备一尺长的木棍，受戒后将之立在阳光下，看太阳的影子到哪里，然后再用尺量一下，记下尺寸，这是通常的计算方法。我们现在就简单了，看一下钟表即可。
“《善见》云：受戒已，立取脚随身量影，示春冬时，众数多少。”《善见论》说，受戒之后立即要随身影长短步影，以此作为推算时间的依据，然后记下当时的季节，是春天还是冬天，以及受戒人数的多少。
三、宣说戒相
后说四依四重等。若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方总集上座前，同时为说随相，不必戒师。
问：“此新受戒人相同界外来者，何不重和？”答：“非是外来，当处新起。”
次明说相。
“据理随师具学，何独此四？”“为缘起有过，且制四根本，若毁非用。余篇枝条，忏复僧数，意在此也。”
应告之云：“善男子，汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求，经论如此。但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。故上品高达，能受能持，修道会圣。下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。中品之徒，善不自发，望上而学，可准下流耶。若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专于律部。若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。”
故《律》云：“若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。”[5]然后依文为说相也。
“后说四依四重等。”接着再为戒子开示四依和四根本重戒。四依是僧团早期的生活方式，分别是关于食（常乞食）、宿（树下坐）、衣（粪扫衣）、病（腐烂药）的规定。说四依，是让每个戒子认识到出家人应该过一种少欲知足的生活。四重则是四根本戒，按《四分律》，比丘戒有二百五十条，受戒后当先说四根本，其他待日后深入学习。先说四重，也是有原因的。《四分律·受戒犍度》记载，曾有比丘受戒后和本二犯不净行，被人质问后说：“你们怎么不事先告诉我呢？我知道的话就不会犯错了。”所以佛陀规定受戒后立即要说四重，否则的话，可能有人会因违犯四重而破失戒体。
“若受人多者，但有受竟，在僧下坐。乃至一切作已，方总集上座前，同时为说随相，不必戒师。”如果受戒的人比较多，先受完的戒子可以在僧众下首坐着，等全体受戒后，集中到上座前，由和尚同时为新戒说四依和四重，此时就不需要羯磨师了。
“问：此新受戒人相同界外来者，何不重和？答：非是外来，当处新起。”这里又提出一个疑问。僧团结界作法时，若有外来者进入，需要重新集僧问和。在受戒羯磨最初问和时，这些新戒的身份并不是比丘，换言之，他们也是新出现的，相当于界外来人，怎么不需要重新和僧呢？道宣律师回答说：“这些新戒不能等同于外来者，因为他们是在界内出现的。”
“据理随师具学，何独此四。”前面说过，受戒后应立即为戒子宣说四重。按理说，受戒后应当依止在师父身边广泛学习戒律，为什么只说四根本戒呢？
“为缘起有过，且制四根本，若毁非用。余篇枝条，忏复僧数，意在此也。”之所以先说四重，是因为前面所说的比丘犯重因缘。由于这一缘起，佛陀规定受戒时先说四根本戒。对于比丘来说，如果破了四根本戒，将毁失戒体。如果犯的是其他戒条，只要虔诚忏悔，还是可以保有僧格的，用意正在于此。
“应告之云：善男子，汝受戒已，必谨奉持。若但有受，无持心者，受戒不得。空愿无益，宁起行用，不须愿求，经论如此。”和尚接着告诫新戒们：善男子，你们现在已经受了具足戒，应该认真、谨慎地奉持。如果你们受戒时只想着受一受，获得相应资格，或是只想换一张饭票，却不想实践戒律，同样是不得戒的。仅有受戒的想法没什么用，关键是落实在行动中，以持戒令戒体坚固壮大。倘能真正行动起来，就不会停留在空愿上。经论中也是这么说的。
“但佛世难值，正法难闻，人身难得，奉戒者难。”你们更要认识到，生在佛法流布的时代，有缘听闻佛法殊为难得，而能得到暇满人身，如法持戒，更是难上加难。
“故上品高达，能受能持，修道会圣。”那些上品根器者不仅能如法受戒，更能认真持戒，通过修习戒定慧最终成就圣果。
“下品小人，能受能破，心无惭愧，现世恶名，不消利养，死入恶道。”而下品根器者，即使受了也不知珍惜，随意破戒，无惭无愧。现世恶名流布，更无德行消受善信供养，所以死后将堕落恶道。
“中品之徒，善不自发，望上而学，可准下流耶。”至于中品根器者，则能上能下。虽然善行不会自动生起，但若不断向上品者学习，戒体也会得到巩固，得到提升。如果向下看齐，则会随之退步。
“若遂鄙怀，毁破佛戒，不如不受。必须依佛正教，顺受随学。五夏已来，专于律部。”如果顺着凡夫习气，不断纵容固有串习，任意毁破戒律，还不如不受。既然受戒，就要依照佛陀的教导，根据所受戒律修学。并以五年时间依止在和尚身边认真学戒，不仅学习戒律条文，也在修学实践中调整行为，培养僧格。
“若达持犯，办比丘事，修定习慧，会正可期。”要了知什么是持戒，什么是犯戒。也要了知作为出家比丘什么该做，什么不该做。通过修习戒定慧三无漏学，最终抵达解脱。
“自此已外，杂学言说，污染净戒，定慧无由生者，佛则不许。”除此以外的各种杂学、外学，很可能会对清净戒行构成染污，使定慧无法生起，故佛陀不允许比丘涉猎。在我们这个时代，各种资讯铺天盖地，其中多数都是和凡夫心，甚至是杀盗淫妄相应的。而凡夫很容易心随境转，所以在降伏其心前，对于这些要尽量远离，以免被扰。
“故《律》云：若师阙教授，当余处学，为长益沙门果故。”沙门果，四果。所以《四分律》特别说到：如果戒和尚不能教导你，就要尽快找到依止师，以此成就沙门果。
“然后依文为说相也。”说明戒的重要性之后，再依文为戒子简单讲述一下戒相的内容。
四、受持衣钵坐具
次为受衣钵坐具。若沙弥时说净长衣钵者，更请施主总将说净。若沙弥时不说，则已犯长，应令将舍作吉罗忏，然后说净，并和尚委示之。
这是为戒子的衣钵受净。出家人的生活用品有一定之规，如三衣一钵、百一物等，多余物品都要通过说净将所有权舍掉，只保有使用权。这是佛陀对僧众的极大慈悲，既使出家人有方便使用的生活用品，又避免由此生起贪著之心。
“若沙弥时说净长衣钵者，更请施主总将说净。”长衣钵，多余的衣钵。如果沙弥拥有比规定数量多的衣钵，而且都已经过说净，成为合法用品。现在成为比丘后，还需要请一位施主总的说净，将物品所有权布施给对方。
“若沙弥时不说，则已犯长，应令将舍作吉罗忏，然后说净，并和尚委示之。”长物，除戒律允许以外的多余物品。如果沙弥时没有对多余的衣钵作过相关手续，就已经犯了长物，现在应该将这些物品舍掉并忏悔。因为是以沙弥身份犯戒，故罪名为吉罗。忏悔之后再说净，具体操作要请示和尚。受具足戒后，一切要依止和尚，由和尚告诉你怎么做，怎么生活。