12. 身份自由
第十二，不是奴隶，具有自由身份。
《四分律》
时有一奴来诣僧伽蓝中语诸比丘言：“我欲出家作比丘。”时诸比丘即与出家为道。渐渐人间乞食，为本主所捉，举声唤言：“止，莫捉我！止，莫捉我！”左右诸居士问言：“何故唤耶？”报言：“此人捉我。”即问彼人言：“何故捉耶？”报言：“是我家奴。”诸居士语言：“汝放去不应捉，汝或不能得此人，或为官所罚。何以故知？摩竭王瓶沙先有教令，若有能于沙门释子中出家学道者，听如来法中善修梵行，得尽苦际，莫有留难。”其主即放，大唤嗔恚言：“祸哉，是我奴而不得自由，沙门释子尽是奴聚。”时诸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去不得度奴，若度者当如法治。”[1]
《四分律》记载：当时有个奴隶来到僧团对比丘们说：“我想出家成为比丘。”比丘们就接纳了他。之后他开始到聚落中乞食，却被原来的主人抓住。他高声大喊：“住手，不要抓我。”周围的居士们就问：“何故大叫？”他说：“此人要抓我。”居士们又问原来的主人：“你为什么要抓他？”回答说：“这是我家中的奴隶。”居士们就劝阻他说：“你还是把他放走吧，即使抓了也不能得到他。因为瓶沙王曾经下过圣旨：只要能在佛教僧团中出家修道，应该成就他们在如来教法中善修梵行，解脱痛苦，不能扣押阻碍。”主人只好把他放了，但心中愤愤不平，嗔怒道：“此人是我的奴隶还没有得到自由，看来这些出家人都是聚在一起的奴隶。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀规定说：“从今以后不允许剃度奴隶。如果有人为奴隶剃度的话，要依法受到处治。”
《根本说一切有部毗奈耶出家事》
汝等比丘不应与奴出家。若有求者，当可问之：“汝是奴不？”若与奴出家者，得越法罪。[2]
《毗奈耶出家事》记载，佛陀告诫大众：你们这些比丘不应该接受奴隶出家。如果有人前来请求出家，应该询问对方：“你是奴隶吗？”如果接受奴隶出家，将得越法罪。
13. 未任要职
第十四，不是政府的军政要员。如果是政府的军政要员，在正式辞职前是不可以出家受戒的。
《四分律》
时有一勇健大将来至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家为道。”时诸比丘即与出家受具足戒。于异时，波斯匿王土界人民反叛，即遣军往伐逆，为彼所破。王即问言：“我健将某甲今为所在？”报言：“从沙门释子出家为道。”时王即讥嫌言：“沙门释子不知惭愧，多欲无厌。外自称言：我知正法。云何度我勇健大将出家为道？如是何有正法？以此推之，沙门释子尽是官人。”时诸比丘以此因缘具白佛。佛言：“自今已去，不得度官人。若度者，当如法治。”[3]
《四分律》记载：当时有个勇猛无敌的将军来到僧团对比丘们说：“我想要出家修道。”比丘们就接受他出家，为之授具足戒。过了一段时间，波斯匿王的国土中有人反叛，国王派遣军队前去讨伐，却被叛军击败。波斯匿王询问大臣们说：“我那个勇猛无敌的将军现在哪里呢？”臣子们回答说：“他追随佛弟子出家修道了。”国王闻言大为生气，讥讽说：“这些沙门真是不知惭愧，贪得无厌。对外宣称什么‘我知道正法’，既然这样，为什么要度我的大将出家，使国家安危受到影响？像这样不通世理，哪里会有什么正法。以此推断，僧团的出家人中都是些官人。”比丘们将此事禀告佛陀。所以佛陀就规定：“从今以后，不可以接受在职官府要员出家。如果为之剃度，当依法处治。”
《僧祇律》
臣者四种：或有名而无禄，或有禄而无名，或有禄有名，或无名无禄。是中有名无禄、有名有禄者，此国不听出家，余国亦不听。有禄无名，此间不听，余处听。无名无禄，此间听，余处亦听。[4]
《僧祇律》中还对官员的不同性质作了区分，分为四种：有些属于有职位而无俸禄，有些属于有俸禄而无职位，有些属于有俸禄又有职位，有些属于无职位且无俸禄。其中，有职位无俸禄和有职位有俸禄两类人，在本国不能度其出家，到其他国家同样不能度其出家。有俸禄而无职位的人，在本国不允许度其出家，到其他国家就不受限制。至于没有职位也没有俸禄的，无论在本国还是其他国家，都可以接受他出家。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》
比丘不应度大臣出家，见来求请应须诘问：“汝非王臣不？”若不诘问与出家者，得越法罪。佛既制已，时有外国人来，无人委识，又本国王元未听许，至比丘所求请出家，皆生疑虑，不与出家。佛言：“若有此辈外国之人，应与出家，勿生疑惑。”[5]
《毗奈耶杂事》记载：比丘不应该度在职官员出家，如果见到前来请求出家的人，要询问他们：“你是在职官员吗？”如果不询问清楚就度其出家，将得越法罪。佛陀这样制定以后，有外国人前来僧团请求出家，当地无人知道他是谁，但因他所在国家的国王并未允许他出家，所以比丘们都不知怎么处理此事，犹豫着不敢接受。佛陀就告诉大众：“如果是像这样的外国人前来，应该接受他出家，不要有什么疑惑。”
14. 不是逃犯
第十四，不是逃犯，也就是戒律中所说的“贼”。
《四分律》
某贼囚突狱逃走，从沙门释子出家，时监狱官皆嫌言：“沙门释子不知惭愧，外自称言：我知正法。如是何有正法？今观此沙门释子，尽是贼聚。”尔时诸比丘以此事往白佛。佛言：“自今已去不得度贼。若度者当如法治。”[6]
《四分律》记载：有个罪犯从监狱逃走之后，跟随佛弟子出家。当时，监狱官们都讥嫌说：“这些沙门真是不知惭愧，对外自称什么‘我知道正法’，像这样窝藏逃犯，哪里有什么正法可言？这么看来，佛教僧团中恐怕都是聚集在那里的逃犯。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀因此规定说：“从今以后不得再为逃犯剃度。如果接受逃犯出家，必须依法制裁。”
《五分律》
复有诸贼厌作恶业，求出家受具足戒。诸比丘不知云何，以是白佛。佛言：“听将至人不识处，与出家受具足戒。”[7]
《五分律》记载：有许多罪犯对自己以往造作的恶业感到深深厌恶，想要洗心革面，重新做人，就到僧团请求出家受戒。比丘们不知如何处理，将此事禀告佛陀。佛陀说：“应该将他们带到没人认识的远方，然后再为他们剃度授戒。”这样既能给回头浪子一个改造机会，又不至于影响僧团形象。
《根本说一切有部毗奈耶杂事》
若是大贼，勿与出家，度者得越法罪。时有比丘不知是贼而不与出家，遂作难缘，乖出离道。佛言：“若知是贼不与出家，若不知者，随意当与。若有人来求出家者，应先问言：‘汝非大贼不？’不问出家，得越法罪。”[8]
《毗奈耶杂事》记载：如果是罪行严重的罪犯，不能接受他们出家。如果为他们剃度，要得越法罪。当时有些比丘不知对方是否罪犯就不接受其出家，成为他们求法的难缘，这是有违出离解脱之道的。佛陀因此规定说：“如果知道对方是贼，不应该为之剃度。但如果不知道对方是贼，就应该成就他出家的愿望。如果有人来请求出家，应当先询问他：‘你是罪犯吗？’如果不问就度其出家，也要得越法罪。”
《善见律毗婆沙》
贼者，抄劫窃盗断道杀人知姓字，不得度出家。若图国贼，若舍恶心欲出家，得度出家。为国除患，王闻出家亦大欢喜。若舍恶业降出投王，王许得度出家。不得度患鞭杖疮人，若疮差得度。若犯罪人以铁烙为字，不得度出家，若治护得差，得出家。[9]
《善见律毗婆沙》所引的这条很有意思。论中记载：所谓罪犯，是指那些拦路抢劫、入室偷窃、杀人断命者，不能度这些人出家。但对那些策划造反并危及国家安全的人，如果他能舍弃原有阴谋而发心出家，就可为之剃度。因为这样可以为国家解决安全隐患，国王知道后也会欢喜的。如果他们舍弃恶念向国王投降，经过国王的允许，也可以度其出家。此外，不能度那些被鞭打（罪犯受刑）而患有恶疮的人。如果疮症平复，僧团才可接纳其出家。如果那些罪犯被烙上记号，也不能剃度出家。除非疤痕治疗后平复如初，才得以出家。否则会有碍观瞻，招致世人讥嫌，影响僧团形象。
15. 身体健康
第十五，身体健康，不是犯有重病，也不是为了治病而出家。
《四分律》
尔时摩竭国界五种病出，一者癞，二者痈，三者白癞，四者干痟，五者颠狂。彼国人有此病者，皆诣耆婆童子所语言：“唯愿见为治，我等当与如是如是财物。”耆婆童子报言：“我不能治汝。”时病者复语言：“唯愿救济，我等当以家一切所有，身及妻子供给使令。”耆婆报言：“我不能疗治汝患。”时诸病者自相谓言：“此人意正，必不与我等治病，我曹当往至彼所欲乐治处。”时诸病者来至僧伽蓝中，语诸比丘言：“我欲出家学道。”时诸比丘辄度出家……既得除差已，皆还休道……时耆婆闻已不悦，即往世尊所，头面礼足在一面坐，白世尊言：“昔我先疗治众僧病，故舍王事。而诸比丘度五种病者，癞、痈、白癞、干痟、颠狂。唯愿世尊见悯，为诸比丘自今已去勿复度此五种病者为道。”尔时世尊默然可之……自今已去，不得度五种病人授具足戒，若度者当如法治。[10]
《四分律》记载：当年摩羯国曾流行五种恶疾，为癞（麻风病）、痈（毒疮）、白癞（相当于结核型麻风）、干痟（糖尿病）、颠狂（精神病），只有医术高超的耆婆童子能够治疗。许多人为了治病，愿意付出全部家当财产，甚至愿意将自己和妻子儿女作为他的奴仆，但耆婆童子仍不愿出手治疗。病人就商量说：“此人性情倔强，不管什么条件都不肯为我们治病，我们应当到他愿意治病的地方去。”因为耆婆童子只愿为佛陀和出家人治病，所以这些病人就来到僧团对比丘们说：“我们想要出家求道。”比丘们就接纳这些人出家了。但这些人就是为了治病而出家，疾病痊愈又还俗回家了。耆婆知道后很不快，到佛陀那里诉说：“我当初为了给僧众治病，连国王那里的差事都放弃了。比丘们却接纳那些患有五种恶疾而想找我治疗的人出家，这些人本无意修道，治愈后都还俗了。希望世尊体谅我的情况，规定比丘们不得再度这五种病人出家修道。”佛陀默许了耆婆的请求，规定从今以后不得再接纳这五种病人出家受戒。如果为他们剃度，要依法处治。
《僧祇律》
病者，癣疥、黄烂、癞病、痈痤、痔病、不禁、黄病、疟病、謦嗽、消尽、癫狂、热病、风肿、水肿、腹肿，乃至服药未得平复，不应与出家。若虐病者，若一日二日三日四日中间不发时，得与出家。若病人，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越毗尼罪。[11]
《僧祇律》中还列出了很多疾病，诸如癣疥（皮肤病）、黄烂（黄热病）、癞病（麻风病）、痈痤（痈疽疖肿）、痔病（痔疮）、不禁（大小便失禁）、黄病（伤寒或通指黄疸病）、疟病（疟疾）、謦嗽（咳嗽）、消尽（消渴病）、癫狂（精神病）、热病（天花或高烧）、风肿、水肿、腹肿等。凡是患有这些恶疾，及正在治疗期间而疾病尚未痊愈者，都不应该接纳他们出家。如果已经出家，也不要再驱逐出僧团，但度其出家者要犯越毗尼罪。
16. 四肢齐全、五官端正
第十六，必须四肢齐全、五官端正，因为僧人代表佛法的住世，其外形是否庄严会在某种程度影响佛法在世人心目中的地位。那么，哪些情况不宜出家呢？
《五分律》
从今截手、截脚、截手脚、截耳、截鼻、截耳鼻、截指、截男根头、挑眼出、得鞭、坏好相、遭官罪、孪躄、失声、内外瘿身、内曲身、外曲身、内外曲、睐眼、一臂偏长、一臂偏短、左手、作哑聋盲、干痟病、癫狂、极老无威仪、极丑，毁辱众僧者，如是比皆不得度。若已度，得名受具足戒，如上说（师僧突吉罗）。[12]
《五分律》中记载了许多残疾状况，如截手（断手）、截脚（断足）、截手脚（手足皆断）、截耳（耳朵残缺）、截鼻（鼻子残缺）、截耳鼻（耳朵和鼻子都残缺）、截指（手指残缺）、截男根头（男根残缺）、挑眼出（眼珠暴突）、得鞭坏好相（身有鞭痕，已破相）、遭官罪（古代给罪犯烙印）、孪躄（跛脚）、失声（说不出话）、内外瘿身（内外肿瘤）、内曲身（身体向内弯曲）、外曲身（四肢外翻）、内外曲（身体扭曲）、睐眼（斜眼）、一臂偏长一臂偏短（手臂有长短）、左手、作哑聋盲（聋哑人和盲人）、干痟病（糖尿病）、癫狂（精神病）、极老无威仪（衰老不堪）、极丑（丑陋之极）。总之，凡是会损毁僧众形象的人，都不能度其出家。如果已经度了，就像前面所说的那样，度他的人要犯突吉罗。
《僧祇律》
身份不端正者，眼瞎、偻脊、跛脚、脽脚、龋齿、瓠卢头，如是种种身份不端正，不应与出家。若已出家者，不应驱出。若度出家受具足者，越毗尼罪。[13]
《僧祇律》记载：对那些身体不健康、不端正的，如盲人、驼背、跛脚等，不应该接纳他们出家。如果已经度了他们出家，就不必驱逐出僧团了，但为之剃度授戒的人要获罪。
《十诵律》
“若诸比丘与哑人受戒，是人得受戒不？”答：“不得。”“若诸比丘与聋人受戒，得受戒不？”答：“不得。”“若与哑聋人受戒，得受戒不？”答：“不得。”[14]
《十诵律》记载了一段优波离尊者和佛陀的问答。其中问道：“如果比丘们为哑巴授戒，那人可以得到戒体吗？”佛陀回答说：“不得。”问：“如果比丘们为聋人授戒，那人可以得到戒体吗？”答：“不得。”问：“如果为聋哑人授戒，那人可以得到戒体吗？”答：“不得。”
《根本说一切有部毗奈耶出家事》
佛言：“诸比丘所有过失，斯由度此不完具者。何等名为不完具者？所谓无手、无指、无足、缺唇、无唇及以诸根不具，皆悉不应。若度此类，得越法罪。”若被杖者，若身形斑白，太老太少，佛言：“并不应度。”一切秽污僧伽卧具，咸不应与。又跛足、绿眼及以无目，曲腰侏儒，项有瘿者，痖聋水病，如是等类皆不应度。若度者，得越法罪。又淫欲过度被女所伤，因重所伤，涉路而损，大小便痢不能禁制，如斯等类亦不应度。若度者，得越法罪。又白佛言：“有癣疥、疮癞、瘘疬、干癣、湿癣、瘦病、患嗽、上气、渴、疟病、癫狂、痃癖、痔病等。”佛言：“不应度，若度得越法罪。”[15]
《毗奈耶出家事》的这段记载与之前所引相仿，此处不再一一解释。总之，凡是五官、四肢有缺损残疾，或是患有某些严重恶疾者，都不应该接纳他们出家。如果有人为之剃度，要得越法罪。
以上，是律典关于出家条件的种种规定。对于这些条件，我们可以说既熟悉又陌生。之所以说熟悉，因为这些内容和授戒时的十三难、十六遮大体一致。之所以说陌生，是因为很多人并不知道这些同时也是出家的条件。如果在出家第一步不能把好关，就会影响僧团的整体素质。
二、和尚可度人数
这一段，道宣律师引《四分律》和《僧祇律》，介绍了和尚可以度化的沙弥人数。如果请求出家者各项条件都符合要求，和尚是否可以无限制地接纳为弟子呢？
《四分律》
《四分》：“不得畜二沙弥。[16]”若畜者，须乞。畜众具德，如“度人法”中。
《四分律》记载，跋难陀比丘度了两个沙弥却疏于管教，结果两人无惭无愧，而且互犯不净行。比丘们将此事禀告佛陀。佛陀严厉呵斥了跋难陀比丘，然后告诫比丘们说：“从今以后，不能同时剃度两个沙弥。除非有能力给予教诫，指导他们持戒、修定、习慧，教导他们学习诵读经教，才开许同时接纳两个沙弥。”
《僧祇律》
《祇》中，不得畜众多沙弥，听一，极至三人。若大德比丘多人与儿令度，苦劝与人，犹故不从，遣与余人，得自教诏。有三品：从七岁至十三，名驱乌沙弥；从十四至十九，名应法沙弥；从二十至七十，名字沙弥。[17]
《僧祇律》记载，佛陀在舍卫城时，摩诃罗带着十个沙弥前去向佛陀礼拜问讯。这些小沙弥非常活泼，见到佛陀之后，有的攀着佛陀的床座，有的牵着佛陀的袈裟，有的抚摸佛陀的双足，有的抓起佛陀的澡罐。佛陀故意问：“这是谁剃度的沙弥呢？”摩诃罗回答说：“是我剃度的。”佛陀就呵斥他说：“你怎么能剃度那么多沙弥呢？”然后作了如下规定。
“不得畜众多沙弥，听一，极至三人。”不可以剃度众多沙弥。通常情况下只能剃度一个，最多不得超过三个。
“若大德比丘多人与儿令度，苦劝与人，犹故不从，遣与余人，得自教诏。”如果是大德比丘，很多人都把孩子送来请求他为之剃度，就应该劝导他们跟随其他人剃度出家。如果大家还是不答应，只认准他一个，可以请其他人剃度，然后由自己教育。
“有三品：从七岁至十三，名驱乌沙弥；从十四至十九，名应法沙弥；从二十至七十，名字沙弥。”沙弥共有三类，从七岁至十三，称为驱乌沙弥。所谓驱乌，就是晒谷子的时候有能力把乌鸦赶走。十四岁到十九岁，称为应法沙弥。所谓应法，也就是合法，是正式当沙弥的阶段。二十至七十，若未受大戒，称为名字沙弥。二十至七十岁本应受戒成为比丘，但由于某种因缘未能受具足戒，继续当沙弥，因此称为名字沙弥。
佛陀之所以有如此规定，主要是为了使沙弥得到良好的教育。沙弥是僧格养成的基础阶段，如果师父剃度太多弟子，就无法随时关心他们的成长。但这些规定也不是一成不变的，而是根据师父的教育能力有所开许。所以这一规定的关键，是在于能否使弟子得到教育。
三、放下世俗利益
出家，意味着对世俗的放弃。包括我们曾经拥有的家庭、财物、妻子儿女等。从出家那一刻起，就已彻底放弃这一切。此处，道宣律师引《五百问》中对相关问题的处理，就这一点作了强调。
《五百问》
《五百问》云：“若出家已，后盗本家中物，犯弃。何以故？初出家时一切舍，非己物。[18]”本伏藏、本债息亦同。
这是《五百问》中，目连尊者和佛陀的一段问答。
“若出家已，后盗本家中物，犯弃。何以故？”如果已经出家，后来又回到俗家中拿取家中钱物，就犯了弃罪。弃罪，指犯杀、盗、淫、妄四根本大罪。当然这是指盗满五钱以上者，为什么这么说呢？
“初出家时一切舍，非己物。”因为出家时就意味着把所有一切统统舍弃了，没有任何物品属于自己所有。
“本伏藏、本债息亦同。”原来存放在别人那里的财物和借出的债务利息等，也同样舍弃了。如果原来没有处理好，现在就没资格再去要了。
惟有放弃世间的一切，才能全身心地、毫无牵挂地投入修行生活中。