——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
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第一节 顺戒法住
就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。
在本篇第二章中，道宣律师广泛引用大小乘的经和律，说明持戒功德及破戒过患。
“就中分二。初、明顺戒则三宝住持，办比丘事。”顺戒，持戒。比丘事，包括个人别行和大众共行。“显德”的相关内容，可分两部分说明。第一部分，引文说明依戒行持的作用。如果僧众能依戒行事，三宝就能长久住世。从个人来说，能养成僧格，趣向解脱；从僧团来说，能如法处理各种事务，建立清净和合的道场。
“二、明违戒便覆灭正法，翻种苦业。”违戒，犯戒。翻种，与持戒相反，犯戒则种下痛苦之因。第二部分，同样引三藏典籍证明违犯戒律的结果，那将使正法被歪曲、颠覆乃至消亡，最终造下恶因，招感无量无边的轮回苦果。
“但诸经论叹戒文多，随部具舒，相亦难尽。”在三藏典籍中，赞叹戒的文字很多，有些是整品整品的。若想非常完整、细致地介绍，恐怕是挂一漏万，难以详尽。
“今通括一化所说正文，且引数条，余便存略。”通括，概括。一化，世尊一期教化。《行事钞》中，道宣律师将世尊一期教化中凡涉及戒律的经文或律文，有代表性地各引数条，其他就不一一说明了。
《标宗显德篇》所引经教非常全面，既有小乘经、小乘论，也有大乘经、大乘论，还有律藏、律论。基本囊括了佛教各种类型的典籍，从各方面证明戒律的重要性。
一、化 教
初中分二，前约化教，后就制门。初又分四。
“初中分二。”第一部分中，主要讲述顺戒和违戒两种不同情况。初中，指顺戒的相关内容。分二，指顺戒部分的引文又分两类。
“前约化教，后就制门。”前面所引是化教的经文，其后所引是制教的经文。化教和制教，是律宗对世尊一代时教的判摄。所谓化教，是通过阐述教理达到化导效果，通于僧俗二众。所谓制教，属于制度性的行为规范，主要针对僧众制定。在三学中，戒学属于制教，定学和慧学属于化教；在三藏中，律藏属于制教，经藏和论藏属于化教。
“初又分四。”初，此处指化教。在化教的引文中，又可分为四个类别。
1．小乘经
一、就小乘经者。
第一部分依声闻乘经典说明，内容引自《大般泥洹经》和《佛垂般涅槃略说教诫经》，是佛陀涅槃前对弟子的最后教诲。
《行事钞》的引文通常采用意引，和实际经文多少有些出入。所以，我们标出相关经典的原文，方便大家对照学习。
《大般泥洹经》
如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。佛言：“比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。”[1]
《大般泥洹经》6卷，东晋法显所译。般为梵语，意为入，泥洹为涅槃，即佛陀入涅槃前夕所说。为《大般涅槃经》前分。在这段引文中，世尊即将入灭，令阿难入鸠尸那城语诸力士：“今日于后夜分入般涅槃。”阿难闻言垂泣，佛陀便对他作了以下这番开示。
“如《般泥洹经》明：佛垂灭度，世间无师，阿难启请。”《大般泥洹经》记载：佛陀即将入灭，整个僧团将失去依怙，因为佛陀乃世间眼目，没有他的指引，我们就不知去向何方。所以阿难启请佛陀不要入灭，一旦失去佛陀，我们又该依止哪位导师修行？
“佛言：比丘若能奉戒者，是汝大师，若我在世，无异此也。”佛陀说：比丘若能遵循我所制定的戒律，依教奉行，那么我所说的戒和法就是你们的导师，所谓“以戒为师，以法为师”。果能如此，就和我住世时并没有什么根本区别。你们依法修学，就等于见到我；依戒行持，就等于依止我。佛入灭时，没有在僧团安排一个接班人，也没有把僧团领导权交给谁，建立一个教皇或法王之类的领袖，而是告诫比丘：自依止，法依止，莫异依止。
《佛垂般涅槃略说教诫经》
《遗教》等经并同斯示。然发趣万行，戒为宗主。
《佛垂般涅槃略说教诫经》，又名《佛遗教经》，1卷，姚秦北天竺沙门鸠摩罗什译，是佛陀涅槃前对众弟子的教诫，以端心正念为首，深言持戒为禅定智慧之本。
“《遗教》等经并同斯示。”在《佛遗教经》等经典中，同样有以戒为师的教诲。佛陀告诫弟子：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明、贫人得宝。当知此则是汝大师，若我住世，无异此也。”[2] “然发趣万行，戒为宗主。”凡趣向解脱或无上菩提的任何一种修行，都是以戒为前提，为根本，为宗主。有了戒，才能保证一切善行的纯正性。那么，戒和普通的世间善行有何区别？其一，戒是建立在承诺的基础上；其二，受戒是有戒体的；其三，戒是含摄一切境界的。这三点都是世间善行所无。
故《经》云：“若欲生天等，必须护戒足。”
小乘经中，与此句相近内容见《佛说长阿含经》卷二：“凡人持戒有五功德……五者，身坏命终必生天上。[3]”《资持记》注解为“引证古记云，即《善生经》，然与戒本序语意相涉。”《四分戒本》中确有“欲得生天上，若生人间者，常当护戒足[4]”之句。但道宣律师此处归于小乘经中，而《四分戒本》为制教部分。
“故《经》云：若欲生天等，必须护戒足。”所以《经》中说：若想得到生天等善果，必须防护戒体。一个人如果断了脚，就不可能徒步远行。破戒者也是同样，若不具足清净戒行，就没有能力生于天道。如果我们想要感得人天果报，成就解脱，乃至圆满菩提，就应当谨慎守护戒体。
《佛垂般涅槃略说教诫经》
又如大地能生成万物，故《经》云：“若无净戒，诸善功德不生。”又云：“依因此戒，得有定慧。”[5]
经文引自《佛遗教经》，是佛陀在娑罗双树间将入涅槃时为诸弟子所说法要。
“又如大地能生成万物。”戒就像大地一样，能使万物出生并成长。
“故《经》云：若无净戒，诸善功德不生。”所以佛陀在《遗教经》中告诫弟子：如果不持净戒，一切善法功德不能生起。善法功德的范围很广，包括凡夫的有漏善行，也包括出世间的无漏善行，乃至佛果的一切功德。所有这些善行，都离不开持戒的基础。
“又云，依因此戒，得有定慧。”此句仍引自《遗教经》。因为持戒，才能进一步得定、发慧。但这并不是说，持好戒自然就能得定，自然就能生起智慧。不少学佛者都对“由戒生定，由定发慧”的理解有偏，以为持戒达到一定阶段后，定和慧就水到渠成，自然具足了。事实并非如此。持戒的作用主要在于防护内心，从而远离外缘干扰，降伏粗重妄想，减少串习的活动机会，为进一步修习定慧营造良好的心灵环境。
又《经》云：“戒者，行根住持。”即喻如地，能生成住持也。
此句小乘经中未见相关内容。《资持记》注为“次引律文双示二义，即本律说戒揵度中文。”查《四分律》，原文为：“波罗提木叉者，戒也，自摄持威仪住处行根面首，集众善法，三昧成就。[6]”至于为何将之归于小乘经，《资持记》解为：“而言经者，名通三藏，皆佛语故。”
“又《经》云：戒者，行根住持。”行根，善行之本。住持，增长广大。律中又说，戒是一切善行依托的根本，也是令一切善行持续增长的保障。
“即喻如地，能生成住持也。”这段经文主要以大地比喻戒的作用，比喻戒和善法的关系。大地有两重含义，一是能生，就像大地能生万物一样，依戒而能生长一切善法。二是能持，大地能使万物在出生后继续成长，持戒也能使善行持续增上。这是戒的两重内涵。
此外，阿难在佛陀将灭度时曾有四问，一是依何而住，二是以谁为师，三是经首安何语，四是如何对治恶比丘。对于第二问，佛陀的回答也是“以戒为师”。可见，依法、依戒正是佛陀为后世弟子留下的基本行为准则。这是我们需要牢牢记住的。
在很多经典中，佛陀特别强调依止善知识的重要，但同时也再三强调依法的作用，所谓“自依止，法依止，不余依止”，二者不可偏废。过分依人，对师长盲目崇拜，很容易出现偏差。若经过抉择辨别，确定对方为善知识，为法的化身，有缘依止修学，当然是学佛捷径。但若没有择法眼，找到的不是具格善知识，那就很成问题了。所以，佛陀提出既要重法又要重视善知识的双重标准，不能因为以戒为师，就可以不要善知识指导；或者一味事师如佛，就不要法的标准。这样，才能保证整个僧团的健康发展。
2．小乘论
二、小乘论。
第二部分依声闻乘论典说明，内容引自《成实论》《解脱道论》和《阿毗昙毗婆沙论》。
《成实论》
如《成实》云：“道品楼观，以戒为柱。禅定心城，以戒为郭。入善人众，要佩戒印。[7]”是故特须尊重于戒。
《成实论》16卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实即成就四谛之意，反对说一切有部“诸法实有”理论，提倡人法二空，弘扬苦、集、灭、道四谛之理。论主初于有部出家，后随多闻部学习，接触大乘思想，又泛览九经，评量五律，而著此论。这段引文出自《成实论》“定具中初五定具品第一百八十一”，是关于为何“有定具则定可成，无则不成”的问答，阐述了得定的十一项因素，第一点即为“清净持戒”，论中以种种譬喻说明了持戒对于得定乃至整个修行的重要作用。
“如《成实》云：道品楼观，以戒为柱。”道品，三十七道品，分别是四正念、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，是解脱道的核心修习项目。其中，四正勤是关于戒的内容。如果将三十七道品比作楼房的话，戒律就是支撑它的柱子。没有柱子作为框架，房子就无从建立。
“禅定心城，以戒为郭。”郭，外城墙，说明戒律的防御作用。对于禅定修习来说，戒律就像抵挡外来入侵的城墙，以此作为防护，心才能安住于善所缘。寺院的围墙其实也是一种戒，在古代，寺门一关，山门内外就是两个世界。墙外是五欲尘劳，墙内是清修之地。在这样的环境中，心自然容易收摄。当然，围墙防护的只是外在干扰，关键在于内心的自制力。这种能力是在不断防范中形成的，所以持戒不只是被动的。开始持戒时，可能需要刻意为之。持戒日久，就能形成主动的自制力。当我们具备内在的免疫力和抵抗力时，持戒就不再辛苦，因为这种力量已成为我们的良性串习。有了这一能力，修习禅定时就容易安住于善所缘，不被外境干扰。所以说，戒是修定的防护力量。
“入善人众，要佩戒印。”善人众，即三乘贤圣，其中凡夫位的修行人为贤，已断惑证真者名圣，贤圣非一，故名为众。印，取信于人。若想跻身于贤圣之列，就要严持戒律，以此得到大众的信赖和认可。
“是故特须尊重于戒。”戒是代表法治，所以要特别尊重戒的作用。事实上，法治也是社会安定的保障。美国建国两百多年，虽然换了许多总统，但不影响整体安定。而在人治的封建王朝，每个朝代都会根据帝王的意愿各行其是，甚至朝令夕改。因为人是不稳定的，尤其是凡夫，内心充满变化。所以佛陀在两千多年前就告诫弟子们“以戒为师”，这样才能保障佛教的健康发展。
《成实论》的这段话说明，戒定慧的成就都离不开戒。道品楼观，代表慧的修习；禅定心城，代表定的修习；入善人众，代表戒的修习。我们要成就定慧，乃至建立和谐僧团，使正法久住，都离不开戒的保障。
《解脱道论》
《解脱道论·戒品》中具多赞美[8]，文繁不出。须者看之，戒则不羸。
《解脱道论》12卷，优波底沙罗汉造，萧梁僧伽婆罗译。包括《因缘品》《分别戒品》《头陀品》《分别定品》《觅善知识品》《分别行品》《分别行处品》《行门品》《五神通品》《分别慧品》《五方便品》《分别谛品》，阐述出离解脱之要道。
“《解脱道论·戒品》中具多赞美，文繁不出。须者看之，戒则不羸。”羸，弱。《解脱道论》有专门的《戒品》，对戒的种种功德有诸多赞美。因为文字极广，此处就不一一引用了。若有需要的学人，可自己学习。这样的话，戒体必然不会羸弱。
通过这种阅读和思维，能加深对戒律的理解，使戒体得到强化。我们受戒后，戒体有没有力量？比起贪嗔之心来，哪种力量更大？比起原有串习来，哪种力量更大？如果戒体的力量还不足以战胜贪嗔之心，不足以战胜原有串习，就需要不断长养它，巩固它。在六随念中，尤以念佛、念法、念僧、念戒为重，须时时忆念不忘。在不断忆念的过程中，增加对三宝的信心，增加对戒律的认识。
《阿毗昙毗婆沙论》
《毗婆沙》云：“具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。亦名善梦，持者常得善梦故。亦名为习，由善习戒法故。亦名为定，若住戒者心易得定故。亦名为池，群圣所浴故。亦名缨络，老少中年服常好故。亦名如镜，由戒净故，无我像现故。又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。能善护故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义。如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。”[9]
《阿毗昙毗婆沙论》，简称《毗婆沙论》，60卷，迦旃延子造，五百罗汉释，北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译。与《阿毗达磨大毗婆沙论》同本异译，仅有初之三揵度。此段引文出自《阿毗昙毗婆沙论·杂干度中思品》，通过种种比喻，形象说明了戒的特征和对于修行的作用。
“《毗婆沙》云：具戒足者，戒言尸罗，亦言行也，亦云守信，亦名为器。”尸罗是戒的梵语，也叫作行，也叫作守信，也叫作器，以下对几个名称一一解释。
“尸罗言冷，无破戒热及三恶道热故。”冷，清凉义。戒为什么叫尸罗？为什么具有清凉的内涵？因为它能防范破戒带来的热恼，远离恶道之苦。在对治烦恼方面，戒和慧有不同作用。慧是从根本上铲除烦恼，而戒是进行防护，使烦恼没有活动机会。倘能如法持戒，即可避免尘劳干扰，身心自然清凉。
“亦名善梦，持者常得善梦故。”戒也叫作善梦。因为持戒者身心安隐，常能感得吉祥好梦。反过来说，不持戒的人因为身心无处安顿，就会胡思乱想，躁动不安。如是，恶梦连连也就在所难免，所谓“日有所思，夜有所梦”。
“亦名为习，由善习戒法故。”习，串习。因为时时持戒，就能形成善的串习，使之成为相续，从而战胜并摆脱不良习气。生命是无尽的积累，对行为的重复形成习惯，习惯形成性格，性格形成人格。无始以来，我们始终纠缠于贪嗔痴的串习中，造就现有的凡夫人格。通过持戒，就能以善行改造心性，重塑生命品质。
“亦名为定，若住戒者心易得定故。”戒也叫作定，这主要是从持戒容易得定的角度来说。持戒能帮助我们建立如法、健康的生活，使内心变得清净。这是禅修、得定的必要前提。
“亦名为池，群圣所浴故。”戒也叫作池。凡夫在清净的池水中清洗身体污垢，圣贤则沐浴在戒水中涤除心灵尘劳，从而达到生命的圆满。
“亦名缨络，老少中年服常好故。”缨络，用珠玉串成的饰品。戒也叫作璎珞，无论老少，若能以戒德作为庄严，都能由内而外地具足威仪。世间的装饰品，有些适合老人，有些适合青年，有些适合孩子。适合老人的，青年戴上未必悦目。适合孩子的，老人戴上未必庄严。惟有持戒的缨络才是老少皆宜，人人敬慕希求。
“亦名如镜，由戒净故，无我像现故。”戒又叫作镜，镜子干净明亮时，才能清晰地呈现出影像。而持戒能使内心清净，有助于开显缘起无我的智慧。所以戒和见是相辅相成的。若是见非常透彻，必会认真持戒。因为他对每个念头产生的因果都了了分明，怎么可能胡作非为呢？反过来说，行为上的清净又有助于空性见的开显。
“又名威势，如来在世有威力者，是尸罗之力故。”戒又叫作威势，是一种强大的威慑力。如来住世之所以能具足威严，令万众景仰，正是因为持戒带来的力量。因为戒是一种外在威仪，一个人禅定功夫很深或具有大智慧，凡夫未必能看清楚，但言行举止是大家都看在眼里的。如果戒行严谨，威仪具足，自然能令大众生起归仰之心。在佛陀制戒的十种功德中，就有“未信者令信，已信者令增长”。对不具信心者，因为看见如法僧团而对佛法生起信心。对已有信心者，因为看见如法僧团而令信心得到增长。而那些戒律废弛、言行不轨的僧众，是无法让信众走进佛门的，甚至可能会令“未信者难信，已信者不信”。
“余如驱龙事，五百罗汉不能逐之，有一罗汉但以护戒力故，便即驱出，以轻重等持也。”《阿毗昙毗婆沙论》中记载了这样一件事。罽宾国有条名叫阿利那的毒龙，性情暴戾，经常兴风作浪，其住处附近的僧伽蓝多次遭到危害。不仅如此，它还神通广大，集五百阿罗汉的禅定神力都无法驱逐。其后有位阿罗汉前来，弹指对毒龙说：“请你离开此地吧，不要骚扰大家。”龙就温顺地离开了。众阿罗汉大为惊讶：“你是以什么禅定神力令毒龙听从的呢？”他回答说：“我并不是以禅定力，而是以护戒之力做到的。”轻重等持，就是说明他持戒极其严谨，重戒轻戒一视同仁，秋毫无犯。
“又戒名为头，能见苦谛诸色，乃至知色阴等法故。”戒也叫作头。因为有了头，六根才能接触六尘。以戒为首，而能得定发慧，才能如实观照世间，乃至知苦断集，照见五蕴皆空。所有这些，都离不开戒的基础。
“能善护故，言守信也。”戒又叫作守信，因为受戒是对诸佛菩萨的宣誓，也是对一切众生的承诺。当我们发心受持不杀生戒时，就是承诺从今往后不再伤害任何生命，若有违犯，将失信于一切众生。所以遵守承诺是戒的基本特点，是为守信。
“能至涅槃城，故言行也。”通过持戒修行能得定发慧，成就解脱，最终抵达涅槃，所以戒也叫作行。
“功德所依，名器也。”戒是世间、出世间一切清净功德生起的所依，像器皿那样含藏无量功德，所以戒也叫作器。
“尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义，如人不破足，能有所至。行者不破尸罗，故能至涅槃。”尊者瞿沙说，有戒律作为保护，而能护持善行，具有不破的内涵。就像人有完好的双脚，才能跋山涉水，抵达任何目标。同样，修行人因为没有毁坏戒律，才能抵达涅槃。
《毗婆沙论》这段文字，从戒的不同名称分别说明了它的作用。从中我们也可以看出，持戒包含哪些意义。
本篇中，道宣律师广泛引用经典说明持戒功德和不持戒的过患，帮助我们建立对戒的信心，认识戒在解脱中的重要性。《道次第》介绍每一项修法时，都会阐述修习意义和不修过患，以此增加学人信心。我们也可运用这一理路修学戒律，对每条戒的受持功德和不持过患深入思考。若能时时忆念，就会逐步建立对戒的重视。
如果没有这样的认识，不知道戒对自己意味着什么，不知道它和解脱有多大关系，尽管也受了戒，也学了戒，未必会把戒作为行持的唯一标准。方便时，似乎做一做还无妨。一旦和原有习惯或利益产生冲突时，戒律就被搁置一旁了。还有些人只是将之当作教条来执行，未能和修行有机结合起来，不知每条戒究竟要完成怎样的心行训练，就会把戒持得很僵化，甚至很苦恼。事实上，戒律并不是为了束缚我们，而是通过一些规范，使心行进入善法的轨道，从而与修行相应。如果我们清楚每条戒对自身的改善作用，持戒就会很有乐趣，很有动力。