3．大乘经
三、大乘经者。
第三部分依大乘经典说明，内容引自《华严经》《大方等大集经》《大萨遮尼乾子所说经》《月灯三昧经》《大般涅槃经》。
《华严经》
《华严》云：“具足受持威仪教法，行六和敬，善御大众，心无忧悔。去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”[1]
《华严经》是汉传佛教重要经典之一，被尊为“经中之王”。共有三译，分别是东晋佛驮跋陀罗译六十《华严》，唐实叉难陀译八十《华严》，唐般若译四十《华严》。道宣律师此处所引，出自晋译六十《华严经·明法品》，是法慧菩萨承佛神力所说，说明如何令佛宝不断，令法宝不断，令僧宝不断。《行事钞》未完整引用。
“《华严》云：具足受持威仪教法，行六和敬。”威仪，指行、住、坐、卧四威仪。六和，则是戒、见、利、身、口、意六方面的和合。《华严经》告诉我们：如果希望正法久住世间，应该从日常言行开始规范，并依六和精神共住，所谓身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
“善御大众，心无忧悔。”如果依法管理僧团，就不会在处理问题的过程中出现非法行为，也就没什么值得忧愁或悔恨的事。反之，如果缺乏行为标准，不懂戒律规范，随时可能因为无知造作恶业。那样的话，就会时时忧悔懊恼，忐忑不安。
“去来今佛所说正法，不违其教，能令三宝不断，法得久住。”对于过去、现在、未来一切诸佛所说的正法都能依教奉行，才能令三宝不断，法得久住，使佛法在世间千秋万代地流传下去。
《大方等大集经》
《大集》云：“十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒，如余佛土，为法久住故。佛后许之，便制禁戒。”[2]
《大方等大集经》，又名《大集经》，30卷，北凉昙无谶译。经名“大集”，含义有二：一为大众会集义，诸大菩萨悉来大集。二为诸法聚集义，谓“此经名为真实法义……无量宝聚”。《大集经·虚空目分中护法品第九》记载，世尊将此经付嘱四大天王等，并告诫他们：“若有七众弟子受持读诵是经者，当至心护持。”诸天神发愿：“从今往后当守护是法。”但他们也说到：若有佛子不能受持是经，更兼行为不端，便会令诸善鬼神舍离而令恶鬼得其便，导致天下大乱。于是，十方菩萨就请佛制戒。
“《大集》云：十方世界菩萨，请佛为五滓众生制于禁戒。”《大集经》记载：十方世界的菩萨都请求佛陀为五浊恶世的众生制定戒律。所谓五浊，一为命浊，寿命无常，朝不保夕；二为众生浊，众生间尔虞我诈，争斗不休；三为烦恼浊，众生为烦恼所困，不得自在；四为见浊，即思想知见上的混乱；五为劫浊，世间有大三灾、小三灾等灾难。因为这个世间灾难频仍，污浊不堪，菩萨深为怜悯，希望他们因受持戒律得到解脱。
“如余佛土，为法久住故。”像其他国土一样，为佛法久住世间而制定戒律。大千世界有无量佛国，有些国土曾经制戒，从而令正法久住。而在那些没有制戒的国土，教法便不能久住。
“佛后许之，便制禁戒。”佛陀应允大众请求，为僧团及弟子们制定戒律。关于此，《四分律》在讲述制戒缘起时也有相关记载：过去七佛中，有些佛陀曾广说戒、广说法，入灭后教法仍在流布。而那些没有广说戒、广说法的佛陀，一旦入灭，教法也随之隐没。可见，说戒是正法久住的保障。
《大萨遮尼乾子所说经》
《萨遮尼犍》云：“若不持戒，乃至不得疥癞野干身，何况当得功德之身？”[3]
《大萨遮尼乾子所说经》10卷，元魏天竺三藏菩提留支译。经中，一位国王问尼犍子：“如来的三十二相、八十种好是以什么为根本？是从什么修行开始的？”尼犍子回答说：“所有一切功德的成就，其助道之行，举要言之，都是从持戒开始的。”接着，就是道宣律师所引的这段话。
“《萨遮尼犍》云：若不持戒，乃至不得疥癞野干身。何况当得功德之身？”疥，皮肤病。癞，麻风病。野干，形色青黄如狗，群行夜鸣如狼，属于凶残丑陋的动物，佛经中时常以之作为反面比喻。《萨遮尼犍》说：如果不持净戒的话，甚至无法感得长满疥癞的野干之身，何况具足功德的庄严身相？因为破戒先要堕落地狱，然后才能得畜生报。所以对破戒者来说，感得畜生报尚且是一种奢望，这是何等可悲！
《月灯三昧经》
《月灯三昧》云：“虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽，虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”[4]
《月灯三昧经》共有两个译本。一是《月灯三昧》，10卷，高齐天竺三藏那连提耶舍译。一是《佛说月灯三昧经》，1卷，刘宋沙门先公译。但两译均未见《行事钞》引文，似应出自《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》，弘一大师所编《钞记扶桑集释》亦作此说。
“《月灯三昧》云：虽有色族及多闻，若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见，能净持戒名胜士。”经中说：有些人虽然仪表庄严，出身高贵，更兼博闻强识，辩才无碍，但若不能受持净戒，没有清净无染的言行，其实和禽兽并无本质区别。反过来说，有些人虽然社会地位低下，也没多少见识，但只要严持净戒，就是高尚而令人尊敬的胜士。
印度是等级制度极严的国家，以不同种姓区分尊卑高下。此外，有些地区是以出身、地位区分尊卑，有些是以工作、职业区分尊卑，有些是以民族、肤色区分尊卑。那么佛教又是以什么作为评判标准呢？关于这个问题，佛陀在《阿含经》中明确告诉我们：一切都由你的行为决定，你的行为高尚，就是高尚的人；你的行为低贱，就是低贱的人。人最重要的不是血统，不是身份，更不是长相，而是内在的生命品质。为什么佛陀能为人天所尊，万众归仰？正是因为他成就了圆满的慈悲和智慧。这种品质并非与生俱来，而是从高尚行为中产生的。我们有什么样的行为，就会成就什么样的生命品质，由贪嗔痴造就凡夫品质，由戒定慧造就圣贤品质。道宣律师所引的这段文字也说明，应依戒行之有无来评判人的尊卑。因为出身、相貌都是暂时的假相，而持戒能造就高尚的生命品质，对生命具有长远意义。
《大般涅槃经》
《涅槃》云：“欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”[5]
《大般涅槃经》，又名《涅槃经》，40卷，分13品，北凉昙无忏译。主要阐述如来常住、涅槃常乐我净、众生悉有佛性乃至阐提成佛等义。引文出自《梵行品》，是佛陀应迦叶菩萨问法而作的回答。
“《涅槃》云：欲见佛性证大涅槃，必须深心修持净戒。”《涅槃经》说：如果想要明心见性，证大涅槃，必须认真修持净戒。为什么有些人在善知识点拨下能言下顿悟，很多人却不能呢？其中一个重要原因，就在于自身的烦恼障。如果妄想很多，烦恼障很厚，善知识也无法立即拨开。只有当遮蔽佛性的那层东西很薄时，才能直指人心，豁然开朗。怎样才能令烦恼障变薄？持戒就是重要基础，心清净了，见性自然容易。如果没有清净戒行作为保障，即使在某个特殊时刻见性，往往也不能持续地见，甚至一见就永不再见。因为见性后还须长养圣胎，这就需要不断克服串习，为养道营造心灵环境。而从扭转串习的角度来说，持戒又是极其重要的环节。因为串习也是缘起法，没有相应的外缘，或活动被限制时，它也会因得不到滋养而逐渐萎缩。
“若持是经而毁净戒，是魔眷属，非我弟子。我亦不听受持是经。”佛陀说，如果受持《涅槃经》却不重视清净戒律，甚至随意毁戒破戒，那就是魔的眷属，并不是我真正的弟子。因为他们不知道佛法修行的要领，所以我也不允许他们这样学习。不少人自以为上根利智，总在期待向上一着的捷径，觉得持戒婆婆妈妈，大可不必。须知，既然是向上一着，就不是谁都能用起来的，是需要阶梯，需要相应前提的。这个前提就是戒律，是闻思正见，是出离心、菩提心，这些都是明心见性不可或缺的。若是忽略这些要素，即使有幸遇到这一着，也是难以运用的，甚至会像“蛇饮水成毒”那样流于狂禅。
《华严经》
《华严》偈言：“戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。[6]”故重引之，令诵心首。
《华严经》这个偈颂出自《贤首菩萨品》，是文殊师利以偈问了达深义净德，贤首菩萨所作的回答。
“《华严》偈言：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持于禁戒，则是如来所赞叹。”《华严经》的这个偈颂是我们比较熟悉的。这里所说的戒，既包含声闻别解脱戒，也包含菩萨道的三聚净戒，故为成就无上菩提之本。凡是佛弟子，皆应具足清净戒行。倘能持戒精严，言行如法，诸佛如来也会欢喜赞叹。
“故重引之，令诵心首。”此处再次引用《华严》经文，令大众对戒引起高度重视，这对大乘弟子尤具警策意义。有些佛子片面理解大乘所说的空、无相等义，以为无持无犯，无善无罪，或以为持戒仅得人天果报而轻视之，故道宣律师特别引用《华严》《涅槃》之文劝勉后学，用心良苦。
4．大乘论
四、大乘论者。
第四部分是依据大乘论典说明，内容引自《大智度论》《地持论》《十住毗婆沙》。
《大智度论》
《智论》云：“若求大利，当坚持戒。一切诸德之根，出家之要。如惜重宝，如护身命，以是戒为一切善法住处。又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。若无戒者，欲得好果，亦不可得。若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”[7]
《大智度论》根据30卷《摩诃般若经》而造，共100卷，龙树菩萨造，鸠摩罗什译。本论是诠释般若思想的重要论典，也是学习中观的必读论典。《大智度论》的这段论文，主要从五方面介绍持戒的利益。引文出自《大智度论·释初品中尸罗波罗蜜义》，是解释《摩诃般若经》中“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜”的一段论文。
“《智论》云：若求大利，当坚持戒。”《大智度论》说：如果想要追求解脱乃至成佛的大利益，就必须坚持清净戒律。学佛并不是不追求利益，而是放弃世间小利，转而追求究竟、圆满的利益。在《菩提道次第广论》中，宗喀巴大师就是根据现前利益和究竟利益施设三士道，由此成就人生最大的利益。
“一切诸德之根，出家之要。”戒律是一切德行建立的根本，也是出家修行的关键所在。从完成僧格到解脱道的建立，都建立在戒的基础上。如果我们毁戒、破戒，所有功德都无法建立，所有修行都无法成就。所以说，别解脱戒既是止恶的手段，也是一切善行产生的土壤。
“如惜重宝，如护身命。”因为认识到戒律的重要性，我们应该像爱惜最珍贵的宝物那样，一心一意地防护它，不使它出现丝毫瑕疵。我们还要像爱护自己唯一的生命那样，时时刻刻地关爱它，不使它受到任何损伤。我们甚至要把戒看得比生命更宝贵，因为它是法身慧命的所依，其作用不仅仅在于这一期的色身。
“以是戒为一切善法住处。”戒是世间、出世间一切善法建立的基础。但这并不是说，不持戒就没有善法了。世间也有世间的善法，如儒家提倡的仁义礼智信。再如基督教、伊斯兰教等，也有他们的人天善法。但所有善法必将因为持戒而变得纯净、稳定和圆满，而解脱和无上菩提的成就，也都建立在戒的基础上。如果随意破戒，一切善法都不能圆满。
“又如无足欲行，无翅欲飞，无船欲度，是不可得。”这里列举三个比喻，就像没有双足想要远行，没有翅膀想要飞翔，没有渡船想要过河，都是不可能办到的。对于修行来说，戒的作用就像双足、翅膀和渡船一样。我们想从生死此岸抵达涅槃彼岸，如果没有戒，也是不可能成行的。
“若无戒者，欲得好果，亦不可得。”好果，通人、天、声闻、缘觉、佛五乘，对应前面所说的大利，应指解脱、成佛。如果不受持戒律，想得到解脱或无上菩提的殊胜果报，是不可能的。
“若弃此戒，虽山居苦行，饮水服气，着草衣披袈裟等，受诸苦行，空无所得。”如果放弃戒律或不持戒，虽然住在深山勤修苦行，像印度那些苦行外道，有的仅仅依赖水和空气存活，身披茅草缝成的衣服、袈裟（披袈裟不等于佛教沙门，外道一样也披袈裟），受尽种种苦行折磨，最终还是一无所得。
很多人容易对苦修者产生盲目崇拜，觉得这是行常人所不能行，忍常人所不能忍。那么，苦行是否都属于佛法修行呢？我们从《阿含经》中可以看到，佛世时，许多外道的苦行不仅艰苦，甚至可以说是残忍的。《大智度论》中，也有“或有人但服水为戒，或服乳，或服气，或剃发，或长发，或顶上留少许发，或着袈裟，或着白衣，或着草衣，或木皮衣，或冬入水，或夏火炙，若自坠高岩，若于恒河中洗，若日三浴再供养火，种种祠祀，种种咒愿，受行苦行”的记载。但这样的苦行是不是就能成就解脱？那些生活在社会底层的人，缺衣少食，饥寒交迫，他们的生活也可以说是一种苦行，能不能因此解脱？还有那些自虐的人，也会以种种难以想象的苦行折磨自己，能不能因此解脱？为什么？
佛陀也提倡头陀行，而这种头陀行又能和解脱联系起来，原因何在？关键就在于戒，在于我们将行为赋予什么内涵。惟有将这些行为赋予解脱的内涵，它才可能导向解脱。什么是解脱的内涵？就是出离心，就是定，就是慧。当我们的行为和这些内涵相应，才能成为解脱之因。反之，若未与解脱内涵挂钩，修再苦的苦行，也只是自苦其身而已，是不可能导向解脱，不可能成为解脱之因的。甚至可能会因这些行为增长我慢，越修脾气越大，反成修行障碍。
“人虽贫贱而能持戒，香闻十方，名声远布。天人敬爱，所愿皆得。”即使那些生活清贫、出身低贱的人，只要能严持净戒，这种由持戒功德产生的戒香也会遍布十方，使大众对之生起敬爱仰慕之心。不仅世人景仰，天人也会心生恭敬。因为持戒的功德，还能使所有善愿皆悉圆满，心想事成。历史上，许多古德都是因为戒行高洁而流芳千古。近现代佛教史上，见月律师、弘一律师等持戒精严的大德，同样为人传颂，备受殊荣。这都是持戒功德所具备的感召力，并非他们求而得之。因为持戒能使人具有无染的言行，高尚的品质，令人肃然起敬。
“持戒之人寿终之时，风刀解身，筋脉断绝，心不怖畏。”风，地水火风四大之一。在临终四大将要解体时，风大如利刃般肢解身体，使全身筋脉一一断绝，即使在如此痛苦的时刻，持戒者也会走得自在安然。因为他一生都在止恶行善，内心没有任何愧疚和恐惧。反之，那些不持戒的人就会有很多担心，担心今生所造恶业现前，担心沦落地狱受极大苦报。
《地持论》
《地持》云：“三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”[8]
《地持论》，又名《菩萨地持经》，是弥勒菩萨所造《瑜伽师地论》本地分第十五菩萨地的异译，共8卷，北凉昙无谶译。本段引文出自《地持经·菩萨地持毕竟方便处建立品》，说明佛陀的三十二相、八十种好及其成因。
“《地持》云：三十二相无差别因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下贱人身，况复大人相报。”《地持经》说，佛陀成就的三十二相虽有各自成因，但归根结底，是建立在持戒的基础上，这一点是共同的。所以说，持戒是三十二相的无差别因。如果不持戒的话，尚且不能得到低贱的人身，何况是圆满的三十二相？这是佛陀和转轮圣王才有的相貌特征，其庄严无与伦比。
《十住毗婆沙》
《十住毗婆沙》中有《赞戒》《戒报》二品，广列深利，具如彼说。
《十住毗婆沙》，又名《十生论》，共17卷，也是龙树菩萨的著作，鸠摩罗什译。
“《十住毗婆沙》中，有《赞戒》《戒报》二品，广列深利，具如彼说。”《十住毗婆沙》中，第七《赞戒品》和第八《戒报品》，通过赞叹戒和持戒果报，广泛说明了持戒的深远意义和殊胜功德。
关于这两品的内容，《四分律行事钞批》中有这样一段说明：“彼论第十四卷有此二品。初明《赞戒品》云，略赞尸罗少分。尸罗者，最是梵行之本。尸罗即是功德宝积，又是功德住处，亦如大地万物依止。尸罗度人能过生死，犹如牢船能度大海。尸罗能灭烦恼患，犹如良药能消众病。又尸罗能度人出诸恶道，如度深水得好桥梁。如是种种赞尸罗功能，并一例义，文繁不录。次有《戒报品》，明菩萨能净尸罗得离垢地（谓第二地）。常作转轮圣王十善化人，七宝自然。文中广明七宝之相严丽等事，功益之力。文广不录也。”[9]
以上，是化教对戒功德的说明。