——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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第五章 上士道修心次第
在《道次第》的建构中，宗大师将道前基础、下士道、中士道、上士道组成层层递进的整体，避免了彼此对立。每个部分虽可独立成章，但又是菩萨道修行的组成部分，故下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。这一思想和《法华经》所说的“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说”一脉相承。佛陀一生说法无数，施设种种法门和方便，无非是要令众生悟入佛的知见。除了对机的不同，根本目标是一致的。
上士道的修学内容，主要从菩提心的殊胜、菩提心如何发起、菩萨行的安立、广说菩萨行四个方面进行阐述。
一是菩提心的殊胜。菩提心是大乘佛法的根本，也是大乘区别于声闻的不共所在。在《道次第》中，宗大师特别强调菩提心的重要性，以此统摄佛法的整个修行。换言之，菩提心贯穿了从学佛到成佛的整个过程。关于菩提心的重要性及菩提心的修行，寂天菩萨的《入菩萨行论》讲得非常透彻，可作为这一部分的修学参考。
二是菩提心的发起。认识到菩提心的重要性之后，关键就在于，怎样发起这一心行并持之以恒，发得到位，发得圆满。心虽然是无形无相的，但每种心行的发起和调整也是可以量化的，比如怎么发起，发到什么程度才算到位，等等，都有具体标准可以参照，是具有可操作性的。比如愿菩提心的发起，《道次第》就为我们介绍了具体的受持仪轨。当然这也不是宗大师的独创，而是大乘佛教本身的传统。
三是菩萨行的安立。关于这部分内容，关键是要方法正确，就像挤牛奶，如果到牛角去挤，无论耗费多少精力都是劳而无功的。修行也是同样，每种心行训练必须有正确因缘，比如慈悲应该怎么修习，智慧应该怎么修习，等等。如果定位不准或用力不当，肯定是无法成就的。
四是广说菩萨行。也就是说，修行采取的手段要完整。成佛，不是成就外在的什么，而是成就悲智两种品质：悲愿无尽，智慧无尽。如果方法不完整，或许只能成就智慧，或许只能成就大悲，导致“修福不修慧”或“修慧不修福”的偏差。比如汉传佛教的传统，就更侧重空性见的修学，而关于菩提心、菩萨行的内容相对薄弱。所以，虽然汉地盛行的是大乘佛教，却始终予人消极避世的感觉。原因就在于，多数人并没有对菩提心引起足够重视，没有将菩萨行真正落实到生命中。
对于大乘佛法的修行来说，主要是悲智两大品质的成就。关于这个问题，宗大师旁征博引，以大量经论论证了“方便与慧，随学一分，不得成佛”的观点。慧，就是证得空性；方便，就是证得智慧的方便及成就慈悲的修行。根据这些内容，大乘佛教又建立了六度的修行。广说菩萨行，就是详细阐述怎样修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，圆满的标准又是什么。
第一节 菩提心的殊胜
一、大乘教法的殊胜
如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。
《摄度论》云：“于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”若此，则诸士夫应以爱乐、威德及士夫之功力担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊？是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。
《弟子书》云：“畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。”如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。前书（《弟子书》）又云：“无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”
是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。
宗大师在为我们开示下士道、中士道的修行之后，又以殷殷之心，劝请我们进入上士道。事实上，之前的一切努力都是为此奠定的基础，是帮助我们迈入上士道的台阶。在上士道的修行中，首先要发起菩提心。菩提心，就是把“我要出离轮回”的意愿扩展到一切众生，不仅自己出离，同时发愿带领一切众生解脱生死，出离轮回。从这个意义上说，菩提心就是对出离心的延伸和圆满，其内涵是一致的，那就是解脱。声闻固然要成就解脱，菩萨同样要成就解脱。区别只是在于所缘对象，前者定位于个人解脱，而后者致力于大众解脱。当我们真正认识到轮回的痛苦本质，就像身处燃烧的火宅，忍心独自出离而不顾他人吗？
“如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火坑。”对于轮回的种种过患，我们要从各个角度反复不断地进行思惟，这样才能真正认识到，身处三界有如身陷火坑。这一思惟的目的，是帮助我们生起猛利出离之心。就像“穷则思变”那样，因为真切感受到苦，感受到轮回过患，从而迫切地希求解脱。
“为欲解脱惑苦，证得涅槃，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。”对于尽快解除惑业带来的痛苦和证得涅槃，我们要怀有如救头燃般的强烈意愿，以这样急切勇猛的发心修学戒定慧，方能从生死中获得解脱。
“然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德尚属少分。”虽然解脱道比人天善趣更为究竟，不再于轮回流转，但并没有断除一切过失，圆满一切功德。也就是说，在断过和证德上，只是获得了部分成就。在断过方面，烦恼障已断而所知障未断。在证德方面，虽证得空性，但尚未圆满悲德，圆满究竟智慧。
“既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已，终须佛为劝请而入大乘也。”既然自身功德尚未圆满，即使有心利他，也只能随力随分地做一些，是不圆满也不究竟的，不同于菩萨行者对众生所具有的承担精神。所以佛陀最终还是要告诫他们回小向大、迈入大乘。
“故诸具慧者从最初时便入大乘，甚为应理。”因为认识到菩萨道的殊胜，所以，具足智慧者应该从学佛开始就发愿成为大乘行者，这样才是明智的选择。从修行来说，固然要从下士道、中士道依次而行，但发心可直接以大乘为起点，所谓“志当存高远”。
“《摄度论》云：于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”《摄度论》说：声闻缘觉二乘没有多少利益众生的能力，因为他们并没有广大的发心，没有无尽的悲愿。对于这种只求个人解脱的心量，我们必须断除。而佛陀所指示的大乘，是以一味利他为自体，通过利益众生来圆满佛道修行。需要注意的是，我们所要断除的并非二乘的修行阶段，而是二乘人仅以个人解脱为足的心量，或以二乘为究竟的认识。
“若此，则诸士夫应以爱乐、威德及士夫之功力担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊？”正因为这样，作为一个修行者，应该以爱乐、威德和勇于担当的丈夫气概，承担起利益一切众生的使命，才是合理的。如果只想着个人利益，丝毫不考虑大众苦难，那和动物有什么区别？因为动物也会为了自身利益四处奔忙，这只是一种本能而已，而利他才是人类特有的高尚追求。
“是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。”所以说，大乘根机者的本性，就是一心想要利益众生，帮助他们解除轮回痛苦，并为他们带去究竟安乐，以此作为今生唯一的意愿。
“《弟子书》云：畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。”本性，生命品质。《弟子书》说：动物得到草之后只想着自己吃饱，口渴时得到水就欢欢喜喜地喝了，只顾自己生存得快乐一点。而作为有高尚追求的菩萨道行者，因为对利他行发起勇猛精进之心，所感得的威德、安乐、胜力都超过一切，就像阳光普照世间无不周遍，又像大地承载万物不加拣择。对于真正的菩萨行者来说，不存在个人好恶，不考虑个人得失，一心只想着利益世间，利益他人。这种利益是平等而无限的，是包容而无别的。事实上，在生命的某个层面，我们都具备这种品质。只要将附加其上的我执去除之后，就能安住在平等一如的层面。
“如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。”像他们这样的，因为看到众生被轮回和烦恼之苦所逼迫，从而发心为利益大众精进不懈者，就叫做“士夫”，也称为善巧有智慧的人。
“前书又云：无明覆世乱众生，无力堕在苦火中，见此如己头燃火，彼是士夫亦善巧。”前面所引的《弟子书》又说：众生的心被无明所遮蔽，产生种种颠倒虚妄的认识。他们因为没有把握自己的能力，就会堕落在热恼中，如同身陷火海般痛苦不堪。那些看到众生遭受苦难就感同身受，像自己头上着火一般急于解救的人，就是大乘根器的行者，因为他具有悲悯众生的情怀。
“是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙药，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。”所以说，利他行是为自己和众生带来一切利益安乐的源泉，也是灭除一切衰损的妙药，是有智慧的大乘根机者所选择的光明大道。具备菩提心和菩萨行的行者，随时随地都能利益众生，即使众生只是看到、听到、想到和接触到，也能由此得到帮助，得到教育，得到感化。而菩萨在利益众生的同时，也能成就自身利益，一方面能不断突破我执，一方面能成就无量福德，成就大慈大悲。总之，世、出世间一切利益都包含在内。也正因为菩萨的行为都是以利他和慈悲为基础，所以，凡是接触过他的众生，都会从中得益。
“有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。”从具有无量善巧的大乘法门而迈入修行道路者，应该想到：我们值遇这么殊胜的教法，实在非常稀有。现在既然有幸得到，就应该尽自己的所有力量，以自己的整个生命去实践它，在菩萨道上不断前行，不断深入，这样才能实现生命的最大价值。