果报大体有三种，分别为异熟果、等流果和增上果。异熟果，是在由因感果的过程中，异时、异类、变异而熟。等流果，则是从等同之因流出之果。增上果，是依能作因的增上力而生。
1．异熟果
十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。《十地经》中，小中二果，其说相反。
第一是异熟果。所谓异熟，有三层含义：一是异时而熟，即因和果的时间不同。二是异类而熟，即因和果的性质不同，比如我们因行善作恶招感苦乐不同的果报，行为虽有善恶之分，但果报本身是没有善恶属性的，所谓“因有善恶，果唯无记”。三是变异而熟，即从因到果是发展变化的，就像从播种到结果，还要经过发芽、开花等过程。那么，造作十不善业将感得什么果报？
“十恶业道，一一依于大中小之三毒而有三品也。”大中小，指三毒的深浅程度。三毒，贪嗔痴。十不善业中，杀生等每一项不善业都会招感大中小三种不同果报。决定这些果报的，就是引发这一不善业的三毒烦恼的轻重程度。
“彼中杀生者十，大者一一能感地狱，中十一一饿鬼中生，小十一一畜生中生。此《本地分》所说。”以上所说的十不善业中，杀生等十种行为，如果以强烈的贪嗔痴烦恼造作，每种行为都将感得地狱果报；以中等的三毒烦恼造作，每种行为都将感得饿鬼果报；以微弱的三毒烦恼造作，每种行为都将感得畜生果报。这是《瑜伽师地论·本地分》所说的。比如以强烈贪心造作杀业乃至邪见，每一种都将感得地狱果报，以此类推。
“《十地经》中，小中二果，其说相反。”而在《十地经》中，中和小两种不善行招感的果报恰好相反。就是说，以中等三毒作恶，将招感畜生的果报；以微小三毒作恶，将招感饿鬼的果报。
2．等流果
出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔愚痴三者增上。
第二是等流果。其中，等为平等义，流为相似义。也就是说，因和果相似的。
“出恶趣已，虽生人中，如其次第，寿命短促，受用匮乏，妻不贞良，多遭毁谤，亲朋乖离，闻违意声，他不受语，贪嗔愚痴三者增上。”造作十不善业后，首先是感得异熟果，然后将继续感得等流果。在出离恶道后，虽然已经得生为人，但果报并未结束，还要按照十不善业的次第继续招感等流果。因为杀生使众生不得寿终，所以招感寿命短促的果报。因为偷盗使他人财物受损，所以招感穷困潦倒的果报。因为邪淫使他人妻女失贞，所以招感妻不贞良的果报。因为妄语而使他人蒙受诬陷，所以招感被人毁谤的果报。因为离间而使他人反目成仇，所以招感亲朋乖离的果报。因为恶口而使他人心生烦恼，所以今生就会时常听到令人不快的话语。因为绮语而说些毫无意义的话，所以今生就没人对自己所说的话当回事。至于贪嗔痴三者所感得的果报，就是三毒的力量越来越大。
3．增上果
杀生者，能感外器世间所有饮食、药果等微少无力。不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。妄语者，农事船业不兴盛等。离间语者，地不平坦，高下难行等。粗恶语者，地多株杌、荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等。绮语者，果不结实，或非时结果等。贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。嗔心者，多有疫疠、灾害、兵戈等。邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。
第三是增上果，这一果报表现于外在世界，属于依报的范畴。而等流果体现于我们自身，是正报的范畴。换言之，十种不善行将感得恶劣的生存环境。
“杀生者，能感外器世间所有饮食、药果等微少无力。”杀生，是杀害众生生命，使其失去生存机会，所以就会感得艰难的生活环境，凡生存所需的饮食、医药等种种资具都很缺乏，即使努力经营也所获甚少。
“不与取者，常值旱潦，果实鲜少等。”潦，同涝，指雨水过多，水淹。不与取，因为侵吞他人财物，就会时常遭受旱灾或水灾，广种薄收。
“欲邪行者，污泥粪秽，心所不乐等。”邪行，因为邪淫等不净行，就会感得生活环境充满污泥和粪秽，令人见之生厌。
“妄语者，农事船业不兴盛等。”妄语，因为所说为虚妄之言，就会使所从事的耕种、船运等各项生计都惨淡经营，难以成功。
“离间语者，地不平坦，高下难行等。”离间语，因为破坏他人的和谐关系，就会使人生道路充满坎坷，举步维艰。
“粗恶语者，地多株杌、荆棘、瓦石、沙砾、渣垢等。”株杌，露出地面的树根和砍伐后的树桩。荆棘，丛生多刺的灌木。沙砾，沙和碎石。粗恶语，因为对他人恶言相向，就会使生活环境极为恶劣，充满荆棘、砂石、渣滓、污垢等种种脏乱杂物。
“绮语者，果不结实，或非时结果等。”绮语，因为总是说一些毫无意义的话语，就会感得果不结实的遭遇，或是不按时令结果。比如百般努力却难以成功，当成功终于来临，却已无法享受这份成功。
“贪心者，一切盛事年月日夜转衰微等。”因为贪心不足，会使一切美好的事物日益凋零，逐渐衰败，难以长久保持。
“嗔心者，多有疫疠、灾害、兵戈等。”疫疠，瘟疫，急性传染病的通称。因为嗔心炽盛，会感得瘟疫、灾害、战争等诸多灾难。
“邪见者，于器世间胜妙生源渐见隐没等。”因为邪知邪见，就会感得世间能够受用的资源越来越少，以至隐没不现。今天的社会正是这样，因为观念错误而大肆开发资源，使地球亿万年累积的资源在短短几百年中被极度挥霍，频频告急。
通过以上介绍我们可以了解到，世间所有的痛苦，包括我们个人的遭遇，也包括环境的恶劣，都是由往昔不善行为所招感。了解十不善业的果报，可以帮助我们正确理解世间的不良遭遇，同时也能提醒我们不再造作不善业。
五、依十不善业说十善业
白业者，于杀生、不与取、欲邪行中思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。如是语四、意三，亦如是配。
其差别者，当说为语业、意业，此《本地分》中所说。事及意乐、加行、究竟等，随类配之。如配断杀生业道，事者，为他有情。意乐者，见过患已而欲断除。加行者，于杀正防护而行。究竟者，正防护圆满之身业也。依于此理，余亦当知。此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。
与不善业相反的就是善业，佛教中又称白业。
“白业者，于杀生、不与取、欲邪行中思其过患，具足善心，而作防护彼等之加行，与防护究竟之身业也。”善业的生起，是因为对杀生、不与取、邪淫等恶业过患反复思惟，对恶业带来的异熟果、等流果和增上果深信不疑，而生起断恶行善之心。从防护加行着手，进而防护究竟，保持身业的清净无染。
“如是语四、意三，亦如是配。其差别者，当说为语业、意业，此《本地分》中所说。”依此类推，四种语业和三种意业也是这么搭配的。这部分内容出自《瑜伽师地论·本地分》，通过对妄语的防护，做到不妄语；通过对离间语的防护，做到不离间语；通过对粗恶语的防护，做到不粗恶语；通过对绮语的防护，做到不绮语。此外，通过对贪心的防护，做到不贪；通过对嗔心的防护，做到不嗔；通过对愚痴的防护，做到不痴。
“事及意乐、加行、究竟等，随类配之。”在谈到十不善业时，是从事、意乐、加行、究竟四方面来认识。与此对应的十善业，同样是由这些方面一一对应。
“如配断杀生业道，事者，为他有情。”事，所缘境。比如对不杀生来说，其所缘境，就是对自己以外的其他有情生起不杀害之心。
“意乐者，见过患已而欲断除。”意乐，心理基础。不杀生的意乐，就是认识到杀生的过患，从而决定断除。不仅要戒除杀生行为，更要生起“我决不杀生”的愿望，从观念上进行防护。
“加行者，于杀正防护而行。”不杀生的途径，主要是对杀业进行防护，从防护故意的杀生罪业，到防护微小的、无意造作的杀罪，把“我不杀生”认识变成一种习惯，一种健康的生活方式。
“究竟者，正防护圆满之身业也。”不杀生的完成，就是在任何情况下都不造作杀生行为。
“依于此理，余亦当知。”根据这一原理，对其他九种行为也应该这样，从事、意乐、加行、究竟四方面加深认识，严加防护。
“此中三果，初异熟者，以下中上善业，于人及欲天并上二界中生也。等流、增上二果，反不善业而配之，如理应知。”上二界，色界和无色界。十不善业有异熟、等流和增上三种果报，十善业也同样有这三种果报。十不善业将感得三恶道的果报，而十善业将感得三善道的果报。根据所作的下品善业、中品善业和上品善业，将分别得生人道、欲界天和上二界天中。至于十善业的等流果和增上果，则可根据十恶行的等流、增上二果，相反搭配即可。如杀生的等流果为短命，那么不杀生的等流果就是长寿；偷盗的等流果为受用匮乏，那么不偷盗的等流果就是受用丰富。以此类推，就能了知十善业各自的等流果和增上果。
十善和十不善在造作及感果等方面，原理是相同的，只是内容相反而已。所以，此处就介绍得比较简单。而从另一个角度来说，断除十恶的本身就是在常行十善。断除杀业就是不杀生，而断除邪见就是不邪见，两者是不可分割的。
六、业的种类
关于业的种类，本论主要从三方面进行认识。首先是引业和满业，其次是定业和不定业，第三是决定受报之业的差别。
1．引满差别
乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。
满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。
如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。
关于引业和满业的差别，简单地说，引业招感的是总报，满业招感的是别报。比如我们投生于哪一道，是由引业决定；而生于此道之后的具体情况，如相貌是否端正，眷属是否圆满及寿命长短、富裕贫穷等，则是满业的作用。
“乐趣引业为善，恶趣引业不善是也。”乐趣为天、人、阿修罗三道，是由十善业感得的果报。恶趣为地狱、饿鬼、畜生三道，是由十不善业感得的果报。也就是说，三善道是由善行作为引业，三恶道是由不善行作为引业。
“满业则无一定，虽生乐趣，犹有支节及根不全、颜色丑陋、短寿多病、贫穷等者，以不善而感也。”满业就没有一定了，虽然生于乐趣，也会感得种种苦果。比如得生为人，却四肢残缺或六根不全，或是容貌丑陋，或是寿命极短，或是疾病缠身，或是穷困潦倒，等等。所有这一切别报都是因为往昔不善业所招感。
“于傍生、饿鬼亦有受用丰饶者，善所感也。”与此相反，畜生或饿鬼道中也有条件非常优越的，这正是它们往昔善业所感。如大熊猫等动物，生活条件比普通百姓更舒适，受到的关注也更多。
“如是于引业为善引中，满业亦有善与不善业二种。引业为不善引中，满业亦有善与不善业二种，共为四句也。”也就是说，在善的引业中，满业有善和不善两种；在不善的引业中，满业也有善和不善两种。共有四种类型，一是引满皆善，二是引满皆不善，三是引业为善而满业为不善，四是引业为不善而满业为善。
2．定不定受差别
定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。
作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。
所谓定业，即必定受报的业力。所谓不定业，即不一定受报的业力。关于受报的定和不定，《阿含经》也说到，有心造作和无心造作的果报不同。如果有心造作，是必定受报的；若无心造作，则不一定受报。同样是有心造作，忏悔和未忏悔的果报又不同。若从未忏悔，则迟早都会受报；若真诚忏悔，则不一定受报。
“定受者，谓故思而作及积聚也。不定受者，不故思作与未积聚也。”定业，指有心造作的事，并在内心形成业的力量。不定业，指无心造作的事，且不曾在内心形成业的力量；或虽有意造作，但已经忏悔。这里的区分方式，一是有心造作，一是无意造作；一是已形成业力，一是尚未形成业力。那么，二者区别何在？
“作与积聚之差别中，作者，谓思或思已所起之身语也。”作和积聚的差别中，作是指思惟或因思惟而发起的言行。也就是说，业是以思为本，包括审虑思、决定思、动身发语思，从想要做到最后付诸行动，都属于作的过程。
“积聚者，除梦所作等十种不属之业也。未积聚者，梦所作等十业也。”所谓积聚，是指行为在内心形成的业力，但梦中所作等十种情况不属于这一范畴。所谓没有积聚，是指梦中所作等十种情况。关于此，《广论》有详细叙述，分别是：梦所作、无知所作、无故思所作、不猛利不数所作、狂乱所作、失念所作、非乐欲所作、自性无记、悔所损害、对治所损。在这十种情况下，未必形成业力或是业力非常微弱，所以不一定会招感果报。
3．决定受差别
于决定受中，依受果时期有三。谓现法受者，彼业之果于彼生受之。顺生受者，二世受果也。顺后受者，三世之外而受也。
这一段是说明决定受报的业力差别。
“于决定受中，依受果时期有三。”决定感果的业报中，依据受报时间也有三种差别。
“谓现法受者，彼业之果于彼生受之。”第一是现法受，今生造作的业力，今生就招感果报。
“顺生受者，二世受果也。”第二是顺生受，今生造作的业力，第二世再招感果报。
“顺后受者，三世之外而受也。”第三是顺后受，今生造作的业力，三世以后才招感果报。
此外，果报未必一生就能受完，也可能延至二生、三生乃至多生累劫。经典中时常说到，有的业要连续受五百生、一千生不等。常常听到有人问：佛教说“善有乐报，恶有苦报”，为什么有些行善者生活艰难，而作恶者却飞黄腾达呢？这就是对受报的误解所致。佛教的因果观贯穿于过去、现在、未来三世，并不局限于今生。除以上所说十种不定报或特别以忏悔进行对治的业力外，所作之业是必定感果的，区别只是在于时间早晚。就像我们去超市购物，从货架上取东西时似乎不用付款，但最终是要结账清算的。