——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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二、暇满人身的重大意义
若不起一为究竟利乐故，修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之。虽居善趣，傍生何异？然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”
复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理，然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣。而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。
以是当念：我得如此贤妙之身，何故令其无果？若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶？昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三途中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉？当如是数数修习之。
《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心（我岂无心者）。我何其愚鲁（何愚鲁至此），何物住我心？”
如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因，修施戒忍等亦须依于此身，乃易修习之。若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉。
对人生产生最大影响的，不是事业和家庭，而是我们的观念。由此，导致不同的生命追求。世人总是不断向外追逐，却很少想到，我们现有的人身才是最可珍惜的无价之宝。也正是因为缺乏认识，才会毫不吝惜地虚度生命，甚至以此造业。只有对人身具备正确认识，我们才能把握这次难得易失的投资机会，实现人身的真正价值。
“若不起一为究竟利乐故，修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之。虽居善趣，傍生何异？”如果不能发起为究竟利益安乐而修习清净善法的心，仅仅为今生离苦得乐而努力，那么动物也具有这一本能。虽然我们生于善道，所作所为又和动物有多少区别呢？我觉得，在佛法所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘而外，许多人的生活方式还是停留于“傍生乘”。活着是为了生存，生存是为了活着。不能说这样的人生就毫无价值，但至少不能使生命品质得到提升。儒家将“立德、立功、立言”视为三不朽的人生，这些价值真的“不朽”吗？不论立功或立言，虽能对自身和社会产生一定影响，但终归是不究竟的。世人的价值观所以渺小，正是因为他们对生命认识不足。唯有认识到现有身份蕴含的重大意义，我们才能实现它。
“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身。如《与弟子书》云：欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙，余趣皆不及。”修习大乘，必须得到以上所说的有暇圆满之身，正如《与弟子书》所说：想要成佛度化众生，唯有人道才具有这样的心力，才能具足强大的出离心、菩提心。而其他有情，比如天龙、阿修罗、大鹏金翅鸟、巨蟒、神仙等其他各道的众生，都是不可能成办的。关于人身的特殊性，印顺导师在《佛法概论》中总结为忆念胜、堪忍胜、惭愧胜、环境胜（有苦有乐），具备这些特点，才能为离苦得乐而发心修行。
“复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天亦能见四谛理，然上界身则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处，故能修入圣道之身，以人为最胜也。”此外，还有一类往昔在人道有深厚修行习惯的天人，也能彻见四谛真理。但在天道有情中，没有最初就在天道证果的。也就是说，这类天人虽能修道，但最初仍是在人间而非天界见道的。而欲界多数天人却和之前所说的那样，是属于无暇身。所以，能够修习圣道的身份是以人类最为殊胜。
“又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣。而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。”从印度传统的观点来看，世界分为四大部洲，分别是北俱卢洲、东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲。其中，北俱卢洲的众生福报极大，衣食无忧且无任何灾难，故不愿受持戒律，相对其他三洲的众生，根机较为下劣。三洲之中，尤以南赡部洲的众生善根深厚，值得赞叹。这里所说的可赞不是指生活环境，是从修学佛法的角度而言。因为有苦有乐，才会发起离苦得乐之心，就像穷则思变那样，为寻求生命出路而努力。
“以是当念：我得如此贤妙之身，何故令其无果？若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶？”通过以上比较，得知自己已获得如此暇满而珍贵的人身，怎能令之毫无结果地白白浪费？如果不能充分利用这一身份的价值，就等于是自欺欺人，自暴自弃，难道还有什么事比这更可耻的吗？
“昔于恶趣众多无暇处之险道盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三途中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉？当如是数数修习之。”在过去生，我们一直在众多无暇的险恶之道流转沉浮，如今偶然得到一次人身，得到一次解脱机会，如果不善加利用，将这一宝贵身份轻易弃舍，仍会堕落于三恶道中。岂不像是被恶咒迷惑住了那样，令自己成了没有思惟判断能力的人？对于这些问题，我们应当通过思惟反复修习。
“《入行论》云：得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”《入菩萨行论》说：我们现在得到暇满人身，却不懂得以此修习世间和出世间善业，难道世间还有其他做法比这个更为愚痴的吗？世人损失一点钱财都会耿耿于怀，却任由这个难得易失的宝贵人身白白荒废，实在是颠倒。
“又云：难得有益身，由何而获得。如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心。我何其愚鲁，何物住我心。”《入菩萨行论》又说：暇满人身是极为难得而有益的，是无尽轮回中偶然因善行而获得的身份。如果得知人身价值后仍胡作非为，最终必定堕落地狱。这就如同被咒术迷惑，成了无心人一般。是什么原因使我如此愚痴？是什么主宰了我的心？世间很多人，因无缘听闻佛法而不能认识并利用暇满人身，这是因为无知。但我们这些已经学佛的人又如何呢？虽然会把“人身难得，佛法难闻”挂在嘴边，但每天仍忙于世间琐事，忙于争名夺利，不能从贪嗔痴摆脱出来，这是极其可悲的。
“如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身及受用眷属圆满之因，修施戒忍等亦须依于此身，乃易修习之。”受用，衣食住行。眷属，父母、兄弟、道友等。我们不仅要思惟人身对于获得究竟利益的作用，也要思惟这一身份所能成办的现实利益，我们感得生活无忧、眷属护持的善因，都须依赖这一身份才能积聚，以布施、持戒、忍辱等培植善法之因。
“若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉。”如果得到这样意义重大的暇满人身之后，而不能日以继夜地精进修习善法，以获得现世和未来的善因，就如至宝山而空手归，岂不是很可悲，损失很大吗？
所以说，暇满人身的意义主要体现在两方面，一是成就解脱和成佛的究竟利益；一是获得人天福报、有漏善因。但我们也要知道，尽管暇满人身意义重大，难得易失，但并不是说，得到人身就已具备全部价值。事实上，这一身份只是为我们提供了成就这些价值的平台。如果不能有效利用，仍是一钱不值。所以，关键在于使用，而非身份本身。
从佛法角度来说，众生具有和佛菩萨平等无别的如来智慧德相，《大般涅槃经》喻之为“贫女宝藏”、“力士额珠”。但在未能识得宝藏并开发启用之前，这一珍宝虽有若无。而在六道众生中，唯有暇满人身才是开显生命无尽潜能的最好身份。这也正是暇满人身的不共所在，虽然一切众生皆具如来智慧德相，但唯有人身才有能力通过修学佛法、受持心要开发这一宝藏。在本论中，这一心要就是指宗大师所建构的成佛套路。