济群法师
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二、菩萨行的安立
虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪，以是先须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣。
学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。于受戒之先，决须观览彼《释》而知之。
菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可于六度摄菩萨一切学处。六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。
1．六度的安立
世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相、关要，如佛密意而为显释，令生决定智，是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解，则于修习六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六。
① 获得增上生
第一，观待于增上生数决定。欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长，故须一圆满一切支分之身，彼亦须具足所受用财、能受用身、同受用之眷属与能成办之事业四种圆满也。虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。
然此亦未足，须于诸取舍处不颠倒行，善能分别于所缘境。若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努力，渐成增长。若无此慧，先积之果，受用令尽。新者未增，后则从始感苦焉。
故于余生感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生，身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。
如《庄严经论》云：“现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。”
② 自利利他
第二，观待于成就二利数决定。若以如是之身学菩萨行，菩萨之事唯二而已，谓修自他之利也。
于修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就。善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。于戒圆满，若他来损害而不能忍，或一或二而作报复，则戒不清净。故于他损须不顾念之忍也，以不报复能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。
自利者，是以慧力得解脱乐。然彼于散心不能成故，须以静虑令心等住，于其所缘，方得如欲安住之堪能焉。又于彼有懈怠亦不生，故须于一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。
以是于彼二利六度决定。颂曰：“勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。”于此未说利他一切处也。言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹。此二若各各分别，则于止不误为观也。
③ 圆满利他
第三，观待于成就圆满一切利他相数决定。先以财施除彼贫乏，次于有情不作损害。犹不仅此，且堪忍他害。为他助伴，不厌精进。依于静虑，以神通等令意悦，欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令得解脱，故六度决定。
颂曰：“不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。”
④ 总摄大乘
第四，观待于摄一切大乘数决定。谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋。如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。于依有情及非有情所生苦恼堪忍无厌，随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观、无分别瑜伽。以此六事摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故。
颂曰：“不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。”
⑤ 具足方便
第五，观待一切道或方便之相，为增上数决定。于已得境界受用不贪之道或方便者，是谓布施。以串修舍，于彼离贪故也。为求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于比丘律仪，不生事业边际之一切散乱故也。不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。净障方便者，是末二度，以静虑净（降伏）烦恼障，以慧净所知障故也，是故于六度决定。
颂曰：“于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。”
⑥ 成就三学
第六，观待于三学数决定。戒学之体，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。受已，又以他骂不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。静虑是心学，慧是慧学也。精进，遍通于三学所摄，故六度决定。
颂曰：“三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄。”
如是，当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之相，修何学处，而能圆满身、利、大乘、方便、学等者，当知即为六度。是菩萨修持一切要道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。
2．六度的安立次第及原理
① 生起次第
若有于受用不顾不贪之施，则能受戒。若具防止恶行之戒，当能忍辱。若有不厌难行之忍，则逆缘少而能精进。若于日夜勤行精进，则心于善生起堪能之三昧。若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。
② 胜劣次第
胜劣次第者，前前劣，后后胜也。
③ 粗细次第
粗细次第者，前前较于后后，心易转而事易作，故相粗显。反之，后后较于前前，知与行俱难，故前粗后细也。
《庄严经论》云：“依前而生后，住于劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。”
《道次第》的学习，即将进入菩萨行的部分。前面讲到，宗大师对菩萨道修行提出了重要命题，那就是“方便与慧，成佛缺一不可”。在修学过程中，很多人要不就偏向慧，要不就偏向方便，这都会给修行造成障碍。所以说，成佛离不开方便与慧两大要素，这种认知非常重要。
那么，方便与慧的具体内容是什么？其实就是对六度的简单归纳。其中，前五度是方便，般若度是慧。六度的内容，我们并不陌生。有些佛学常识的人，都知道布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。但我们知道它的分量有多重吗？如果不了解它的修行意义，即使一天到晚把六度挂在嘴上，也是没用的。对每个法门的学习，除了如实、准确地了解其中内涵，更要知道它在修行上的意义，知道它对调整心行、改善生命究竟有什么作用。
对本论的学习，我们要围绕“舍凡夫心，发菩提心”，或“舍凡夫心，成就佛菩萨品质”的核心。下士道的念三恶道苦、念死无常，是为舍凡夫心所作的心理准备；皈依三宝，是对佛菩萨品质生起皈依之心。中士道是通过戒定慧解除惑业，重点是舍凡夫心，因为造成生死轮回的就是惑和业。上士道则是发起菩提心后，通过修习六度，一方面舍凡夫心，一方面成就佛菩萨品质。所以说，舍凡夫心和成就佛菩萨品质，都可以通过六度来完成。
在菩萨道修行中，首先要发起菩提心，但这只是世俗菩提心，只是“我要成佛”的愿望。这份愿望是夹杂凡夫心的，是有限、有我的，而且充满贪嗔痴和不平等。如何摆脱凡夫心，使菩提心更为纯净？就要通过修习六度来完成。比如修布施，重点是克服悭贪，同时也在培养慈悲。而修忍辱的重点是克服嗔心，同时也在成就慈悲。持戒是全面的，一方面止息不善相续，一方面成就善的相续。而禅定的重点，是降伏不善的相续。般若空性慧则是彻底断除不善相续，证悟空性。所以不要小看六度，我们要“舍凡夫心，成就佛菩萨品质”，都离不开六度。其中，方便是帮助我们成就慈悲，圆满福德资粮；而慧是帮助我们通达空性，圆满智慧资粮。
二、菩萨行的安立
我们受了菩提心戒后，接着就有资格修学菩萨学处，受菩萨戒，行菩萨行。显教通常讲到两种戒，一是根据解脱道修行建立的别解脱戒，二是根据菩萨道修行建立的菩萨戒。而密宗则讲到三种戒，除了别解脱戒和菩萨戒，还有三昧耶戒。那么菩萨戒和其他戒有什么不同？
“虽调伏律与密宗戒二者，于未受各各律仪之前，不可听其诸学处，然此菩萨学处则不同焉。”调伏律，指别解脱戒，可以使我们调伏烦恼。别解脱戒和密乘戒，在没受戒之前，不可以看相关书籍，必须受戒后才有资格学习，但菩萨戒不一样。
“先知诸所应学而净修其因已，若能勇悍执持，乃传其律仪。以是先须知诸学处，以作意所缘境，于彼至诚修极欲学而得律仪者，则甚坚固。斯为善方便矣。”不一样在哪里？受菩萨戒之前，先要学习菩萨戒。如果感觉自己能做到，并且发起殷切的希望，非常乐意这样去做，再受菩萨戒，心行就会很坚固。也就是说，要认识到菩萨戒的意义。一方面认识到菩萨戒的殊胜，因为这是成佛的道德，你被这种高尚行为折服，生起仰慕、皈依的心。另一方面要认识到，菩萨戒对成佛修行有多大意义。如果真正想要摆脱凡夫心，成就佛果，自然会殷切地按菩萨学处修行。因为你会发现，不这样做是不行的。我们需要对法有清晰的认识，比如菩萨戒，有了认知后再去受持，对戒的信心就会很坚固。不像现在很多人稀里糊涂的，只是觉得受了别解脱戒，也该受受菩萨戒。其实并不知道受了干什么，它的修行意义是什么，怎么可能做好呢？所以要端正认识，这将促使我们更好地持菩萨戒，行菩萨行。
“学已受菩萨戒者，《戒品释》中，曾将初如何受戒之规，次彼无间于根本堕罪及诸恶作守护方法，并违犯还出之规律等，广抉择已。于受戒之先，决须观览彼《释》而知之。”我们学戒后，要受菩萨戒。在宗大师所造的《菩萨戒品释》说，受戒前先要学菩萨戒，知道受戒的羯磨，尤其是宣誓时，自己必须清清楚楚。其次，对什么是菩萨戒的根本堕罪，什么是恶作（即轻罪），怎样持好菩萨戒的守护方法，以及犯戒后怎样忏悔和出罪的内容，我们都要通过《戒品释》深入了解。
“菩萨所依学处，明晰分之，虽无边际，若以类摄，可于六度摄菩萨一切学处。”菩萨道修行到底有哪些内容？如果详细说，实在太多了。《普门品》中观音菩萨三十二应，以各种身相和方法救度众生，所有这些都是菩萨利益众生的方便，所谓“普门无定相，慈悲济物即观音”。可见，菩萨度化众生要从五明处学，法门众多，但要遵循一定准则。简单归纳，就是依六度统摄一切学处。
“六度者，是摄菩萨道一切关要之大总聚也。”总之，六度包括了菩萨道修行的一切要领，又称六波罗密，是六种度脱烦恼、摆脱凡夫心的方法，也是六种到彼岸、成就佛道的途径。
1. 六度的安立
以下进一步说明六度是怎么建立的。为什么安立布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若六度，而不是五度、四度，也不是八度呢？下面介绍它的建立根据和安立次第，比如为什么第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱等。这里解决两个问题，一是为什么选择这六项内容，二是为什么安立这样的次第，有什么根据。
“世尊略说六度之总聚，补处弥勒菩萨乃将如是所说之因相、关要，如佛密意而为显释，令生决定智。”世尊在经中讲到六度，以此作为菩萨道修行的要领。所以，六度就是成佛的因相。补处弥勒菩萨将六度的因相和扼要内容，根据佛陀的密意，作了精彩而详细的解释。关于菩萨道的修行，在《瑜伽师地论·本地分》中，《菩萨地》的内容共十五卷，《摄抉择分》还有很多。此外，弥勒菩萨的《大乘庄严经论》，也是专门讲述菩萨道修行的。佛陀怎么教导的，弥勒菩萨就怎么解释，令我们这些修学菩萨道的人，对六度法门有深刻理解，生起坚定不移的信心和智慧。
“是此诸数决定之理。若于此理获得夺意之定解，则于修习六度，自当认为殊胜之教授也。此中有六。”所谓夺意，即改变原有的思想观念。你本来对这些没什么认识，现在对六度有真正了解之后，自然会生起决定信解，认为六度是菩萨道修行最好的教授，是引导我们通达佛果最好的方法。关于六度的安立，主要从六个方面来说。
① 获得增上生
“第一，观待于增上生数决定。”第一，从得到善趣身的角度，说六度的建立。学佛首先要有圆满的身份，这就必须修习六度，否则是没办法得到这种身份的。
“欲得圆满菩提诸广大行，须经多生之相续。”如果我们要圆满菩萨的广大行愿，完成利益一切众生的事业，当然不是一天两天，也不是一生两生，而要经过多生累劫，要尽未来际地践行。正如《普贤行愿品》所说，“虚空有尽，我愿无穷”。即便虚空有尽头，可我们要利益众生的悲愿没有尽头。所以说，菩萨道修行是悲愿无尽的相续，不存在成佛就没事干了，而需要经过多生的相续，不断利益众生。
“于彼道次第之进步，若无一体相圆满所依之身，如现世之身仅有一二支分，任修何种亦难增长。”如果要在菩萨道修行中有所成就，必须具备良好的身份，否则是很难利益众生的。很多人想修行，却没有福报，每天要打工，要为柴米油盐操劳，而且家中逆缘很多。所以修行也需要福报，需要圆满的身份。否则，总是存在这方面或那方面的问题，包括生理、心理、环境、人事等，都会对修行造成困扰。我们能在这里听闻佛法，算是很有福报了，但是不是圆满呢？未必。要不就是身体的问题，要不就是妄想的问题，要不就是环境的问题，总有各种不圆满，所以修行进步就比较慢。
“故须一圆满一切支分之身，彼亦须具足所受用财、能受用身、同受用之眷属与能成办之事业四种圆满也。”在佛道修行中，我们需要有圆满的身份。从外在条件来说，需要具备所受用的财，柴米油盐不成问题；有能受用的健康身体，有机会、有条件、有能力听闻佛法；同时还有善知识、眷属等各种外护，帮助我们成就道业；当我们想利益众生时，各种条件都能具备，而不是你想做什么时，障缘多得不得了。这四种都是菩萨道修行中不可或缺的方便。当然也不是说，如果不具备这些条件，我们就不能行菩萨道了。只是条件比较差的话，做起来会很困难，不容易做得圆满。
“虽有彼许之圆满，然多随烦恼缘而转，故亦须不随烦恼增上而转。”虽然你具备相应条件，可从自身来说，如果每天都在烦恼中，菩萨道也是修不起来。如果克服不了自身烦恼，怎么利益众生？所以，必须不随烦恼而转，这就需要靠禅定。其实前面说的所受用财、能受用身、同受用眷属和能兴办之事业这四种圆满，也是建立在六度的基础上。布施能使我们具足财富，持戒能使我们获得圆满身份，忍辱帮助我们获得眷属，精进帮助我们获得成办事业的能力。这四种因离不开前四度，而降伏烦恼必须靠禅定。如果没能力降伏烦恼，菩萨道修行是无能为力的。
“然此亦未足，须于诸取舍处不颠倒行，善能分别于所缘境。”但有了前五度还不够，还需要智慧，要了知因果，知道什么是善什么是不善，知道什么该做而什么不该做。社会上不少人条件很好，有权力，有地位，有金钱，结果却比较麻烦。因为地位越高，金钱越多，诱惑也越多。如果没有智慧，这些都会成为不善业的增上缘。反过来说，如果有正见，有智慧，这些条件才会成为善业的增上缘。
“若不尔者，如竹苇、芭蕉之结实，及骡怀妊而反自害，即以彼圆满而成害故也。”这里举了两个例子说明，如果不是“善能分别于所缘境”，就会像竹苇和芭蕉，一旦结了果实，马上就死了。又像骡子，本来是不能怀孕的，所以怀孕就会害了自己。同样，财富、地位、事业等本来都是福报，但如果没有智慧，就会成为作恶的增上缘，让自己反而被这些圆满祸害。
“若具慧者，则知为昔善业之果，仍更于诸善因努力，渐成增长。”有智慧的人会发现，这些福报来自过去生所修的善业。我们拥有福报后，更应该积集善因。只有这样，未来才能不断积累福报，成就善业。
“若无此慧，先积之果，受用令尽。新者未增，后则从始感苦焉。”如果没有智慧，之前积集的福报很快就会用完。如果新的善业没有增长，以后就要开始受苦受累了。
“故于余生感六盛事，非从无因及不顺因中出生。其随顺因亦如其次第六度而决定，修道时之资具等者，即为现时之增上生，身圆满等究竟之增上生者，唯佛地有也。”我们要在未来生修行，必须有圆满的资具，感得从身份到定力、智慧等六种盛事。但要知道，这些福报不是天上掉下来的，不是什么神创，不是没有因缘，也不是其他因缘造成的。能够产生这六种福报的因，就是布施等六度。修道所需要的前提条件，就是现前的暇满人身。这个身份是从修六度来的，而究竟圆满的身份，唯有成佛才能具足。
“如《庄严经论》云：现上受用身，眷属勤圆满，烦恼常无力，所作不颠倒。”下面引《大乘庄严经论》的偈颂加以总结。现在这个良好的身份，包括所受用的财、能受用的身和圆满的眷属，还有精进和事业成就，此外，没有烦恼而且有智慧，所作不颠倒。这六种能帮助我们成就殊胜的修行身份，也就是增上生。
这部分讲了六度是根据什么安立的。第一是从增上生，即良好的善趣身份。乃至佛陀究竟圆满的身份，都离不开六度。
② 自利利他
“第二，观待于成就二利数决定。”二利，即自利和利他。第二，从自利利他的角度，建立六度的内容和次第。菩萨道修行无非是自利利他，在利他过程中完成自利的修行。
“若以如是之身学菩萨行，菩萨之事唯二而已，谓修自他之利也。”以我们现在的身份学习菩萨行，而菩萨所作的事业只有两种，即成就自己和众生的利益。那么，成就二利和修六度有什么关系？
“于修利他，首须以财而作饶益。彼中若具损害有情之施，则任何亦无成就。”六度包含自利和利他，先从利他开始说。菩萨要利益众生，首先要做的是以财物饶益他人，而且是如法的财物。如果布施不如法，或对有情具有损害，不仅不能利他，可能还会害他。
“善能遮止损害他之所依，是大利他，故须戒也。”怎样才能如法布施，帮助他人，没有负面影响？这种布施必须建立在持戒的基础上，符合戒律规范，所施物也属于正命所得。否则，不如法的布施很可能会有负面效应，所以没有戒是不行的。
“于戒圆满，若他来损害而不能忍，或一或二而作报复，则戒不清净。”如果想持戒圆满，必须具足忍辱。菩萨戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。从律仪戒来说，要做到不杀盗淫妄，如果没有一定忍辱力，是不容易做到的。比如看到诱惑时，贪心就起来了。包括你对自己的欲望、情绪的控制，也离不开忍辱。还有别人骂你、打你、损害你利益时，你就会起嗔心，以打报打，以骂报骂，持戒就没办法清净。总之，必须有忍才能把戒持得圆满。
“故于他损须不顾念之忍也，以不报复能免他积多罪行，彼欢喜已，有善利行，故成大利他矣。”所以面对有情的损害，我们必须忍辱。如果人家打你、骂你、说你，你能做到不报复，而且用慈悲和良好心态去对待，去包容，避免对方继续造恶，积累更多恶业。如果对方感到欢喜，就有可能生起善心，多做善事。所以说，只有具备忍辱的能力，才能更好地利他。
由此可见，从利他的修行来说，布施、持戒、忍辱的作用很大。
“自利者，是以慧力得解脱乐。”接下来讲自利。在六度中，智慧能帮助我们成就解脱的快乐。
“然彼于散心不能成故，须以静虑令心等住，于其所缘，方得如欲安住之堪能焉。”如果要成就智慧，证悟空性，在散心状态下是做不到的，必须以定为基础，令心长时间安住于善所缘，才能培养定力，开发智慧。否则，心就会在各种情绪和妄想中跳来跳去，根本无法从中走出。
“又于彼有懈怠亦不生，故须于一切昼夜，勤不疲厌之精进，此为彼等之根本也。”而成就定力必须有精进。如果懈怠的话，就不能持续安住在善所缘，也不可能产生定力。必须时时保持正念，反复地观察修、安住修，甚至夜以继日地修习止观。以精进为禅定的根本，以禅定为般若的根本，从而成就解脱。
“以是于彼二利六度决定。”所以六度可以分为两部分，前三度偏向利他，后三度偏向自利。从成就两种利益的角度，必须安立六度。
“颂曰：勤起舍不损，行忍利有情，住及解脱本，自利诸处行。”接着又引《庄严经论》，归纳以六度成就两种利益的原理。舍，即布施；不损，即持戒，所以不会损害有情；行忍，即修习忍辱。通过精进修习布施，严持净戒，以忍辱之心与大众相处，以此利益有情；然后修习禅定，成就智慧，这些能成就自利的修行。虽然六度的前三种主要是利他，但若离开后面三种行为，这种利他是不圆满的。换言之，布施、持戒、忍辱，只有和精进、禅定、般若相结合，才能圆满利他。因此，这一颂的内容侧重六度在自利的修行。
“于此未说利他一切处也。”前面虽然讲到，前三种是利他，后三种是自利。但如果离开自利，前三种的利他也是不圆满的。真正要圆满布施、持戒、忍辱，离不开精进、禅定、般若。六种合起来，才能圆满地利他。
“言住及解脱者，谓心住所缘是静虑之迹，解脱生死是慧之迹。此二若各各分别，则于止不误为观也。”住，即心住于善所缘，这属于静虑，也就是禅定的修行特征。而解脱生死和烦恼，是慧的特征。这两种作用是不一样的，不能将止和观混淆起来。一种是安住，一种是安住后进一步修观，开发智慧，从而解除生死烦恼。
③ 圆满利他
“第三，观待于成就圆满一切利他相数决定。”第三，从圆满利他的角度，建立六度的内容和次第。
“先以财施除彼贫乏，次于有情不作损害，犹不仅此，且堪忍他害。”怎样才能圆满利他？首先要以财布施解除对方的物质困难。其次，对有情不作损害。不仅如此，当众生损害我们时，还要具有堪忍的能力，否则就会以嗔报嗔，以打报打，不能真正利他。
“为他助伴，不厌精进。依于静虑，以神通等令意悦，欲堪成法器。依慧善说，断其犹豫，令得解脱。”当我们要帮助众生时，必须不厌其烦。进而通过禅定、神通等各种方便，让众生欢喜，也想成为依法修行的根器。还要依智慧善说佛法，当对方修行有疑惑时，以佛法为他断除疑惑，解脱烦恼。
“故六度决定。”以上几方面，必须通过修习六度来完成。以财施去除众生的贫乏，即布施；对众生不作损害，不行杀盗淫妄，即持戒；当众生伤害我们时，还能善待之，要有忍辱；帮助众生不厌其烦，必须有精进；以神通令众生欢喜，必须有禅定，如果自己都心气浮躁，怎么让众生宁静欢喜，想成为法器？最后是以智慧引导众生修学，解除对方的疑惑。总之，通过修习六度，获得这六方面的素养，才能圆满利他。
“颂曰：不乏亦不损，忍害事无厌，令喜及善说，利他是自利。”不乏，让对方没有贫乏，是布施；不损，不损害有情，是持戒；忍害，忍受他人对我们的伤害，是忍辱；事无厌，在利益众生过程中不会厌倦，是精进；令喜，以神通让众生欢喜，来自禅定；善说，善于为众生说法，来自般若智慧。
通过这六方面能圆满利他的修行。所以，菩萨道修行是通过利他完成自利，利他和自利不是对立的。世人总把自利和利他对立起来，以为利他就要吃亏，所以只想着自己，结果损人利己。从菩萨道修行来看，利他和自利的心是一样的。当你具有利他心，就能通过利他成就良好的生命品质，事实上，这是最好的自利。比如我们修布施，就在克服悭贪，成就无贪的品质，将尽未来际从这种品质中得到利益。贪的人多辛苦，无贪的人多自在。所以说，利他就是自利。
④ 总摄大乘
“第四，观待于摄一切大乘数决定。”第四，如果要完成大乘菩萨道的修行，六度可以包括一切。
“谓于已得受用无贪，未得受用而不希求，无所顾恋。如此则能守护学处，受持净戒，而复敬重。”修习菩萨道，首先是对我们拥有的一切，不论色身还是钱财，都不能有贪著之心。而布施正是不断克服悭贪的过程，由此培养无贪的品质。对拥有的不贪著，对没有的不希求。具备这种素养后，才能持好戒律。因为律仪戒要克服生命中的贪嗔痴，而菩萨戒的摄善法戒和饶益有情戒，还要发心利益一切众生，修布施，修善法。具备无贪的品格，才能更好地受持戒，敬重戒。
“于依有情及非有情所生苦恼堪忍无厌。”非有情，即天冷、天热等恶劣环境。当有情和环境对我们造成损害时，我们具有忍耐的能力，忍辱的素养，不生苦恼。后面会讲到，忍辱包含三方面，一是忍耐冤家对我们的伤害；二是忍耐恶劣的生活环境；三是当佛法真理与固有观念发生冲突时，有认可的能力。
“随于何善所作加行，勇敢无厌，及修止观、无分别瑜伽。”在修行过程中，当我们选择一种法门，或持戒，或修禅定，或闻思经教，都要勇猛精进，而不是三天打渔两天晒网。有了精进之后，还要贯穿到止观修行，以及无分别瑜伽，即空性慧。
“以此六事摄大乘一切所行，彼等亦以六度次第而成办，无须多故。”这六项内容包含了大乘菩萨道的一切修行，必须通过六度的次第修习才能完成，不需要更多了。
“颂曰：不贪著受用，极敬二无厌，无分别瑜伽，摄大乘一切。”这里又引一个偈颂加以归纳。不贪著受用，是通过布施、持戒完成。极敬，就是敬重戒，守护学处，通过持戒完成。二无厌，是对忍辱和精进这两种修行没有厌倦。无分别瑜伽，指禅定和般若的修行。这六项包含了大乘菩萨道的全部内容。
⑤ 具足方便
“第五，观待一切道或方便之相，为增上数决定。”第五，从菩萨道修行必须具备的方便来说，也要通过六度才能完成。
“于已得境界受用不贪之道或方便者，是谓布施。以串修舍，于彼离贪故也。”用什么样的方便，能使我们不贪著已经拥有的境界呢？就要修习布施。在不断修舍的过程中，克服悭贪，形成不贪的相续。
“为求得未得境界，于彼功用散乱，作防护之方便者，是由安住于比丘律仪，不生事业边际之一切散乱故也。”在没有相当成就前，我们难免有凡夫心，就会对很多没得到的受用心生希求，比如我要做什么，希望拥有什么。除此之外，每种情绪、妄想、烦恼，都在寻找相应的境界。当这些念头生起时，心会进入散乱的状态。本来我们在家里禅修，坐得很好，一旦生起想吃什么或拥有什么的念头，心马上就散了，坐不住了。怎样才能防护这种散乱？就要靠戒律。比如在家居士受持不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒后，相关的五种事都不能干。出家人则有沙弥戒、比丘戒。这些都是防护散乱的方便。当妄念生起，戒马上就出来保护你：这个不能做，那个不能做，从而平息妄心。
“不舍有情之方便者，是谓忍辱，以作一切损害之苦，立思不舍离故也。”菩萨道的修行要不舍有情。在这个世上，我们之所以会舍弃有情，之所以会有很多你不喜欢甚至讨厌的人，都是因为嗔恨心的作用。之所以有嗔恨心，就是因为不能忍辱。如果我们有忍辱的修养，就不会对有情的伤害心生嗔恨，不会因此舍离他们。
“增善方便者，是谓精进，由勤精进，善增长故也。”增长善法的方便就是精进。精进修行，善法才能茁壮成长。这里所说的善法，包括布施、持戒、忍辱、精进，禅定、般若，以及三十七道品，都要由精进才能增长。所以说，精进就像给善法种子浇水一样。
“净障方便者，是末二度，以静虑净烦恼障，以慧净所知障故也。”契入空性的障碍主要有两种，一是烦恼障，一是所知障。要净除这些障碍，必须靠最后的定和慧二度。通过修禅定可以降伏烦恼障，通过开智慧可以断除所知障。当然，彻底净除烦恼障和所知障都要靠慧，但慧的成就离不开定。这里的“以静虑净烦恼障”，可能翻译有点问题。禅定主要是降伏烦恼，真正净除必须靠慧。
“是故于六度决定。”所以说，六度是菩萨道修行必须具备的方便。
“颂曰：于境不贪道，防得彼散乱，不舍有情增，余为净治障。”此颂是对六度的总结。通过修布施，可以做到于境界不贪；通过持戒，可以对治散乱；通过修忍辱，可以获得不舍有情的修养；通过修精进，可以增长善法。通过修习禅定和般若，可以使我们净除烦恼障和所知障。
⑥ 成就三学
“第六，观待于三学数决定。”第六，从戒定慧三学的角度安立六度。不管解脱道还是菩萨道的修行，虽然内容很多，但可以归纳为戒定慧三学，又称三无漏学。六度的修行，本身就具足了三学。
“戒学之体，即是戒度。此须有不顾受用之施，方能受戒，故施为戒之资粮。”戒学的体，相当于六度中的戒度。一个人要持好戒，必须有布施的基础，有“不顾受用之施”，这主要从菩萨戒的摄善法戒和饶益有情戒来说。同时，布施还能使我们成就不贪，这是持戒必须具备的素养。所以说，布施是持戒的资粮。
“受已，又以他骂不报等忍辱而为守护，则忍为戒之眷属。”受戒之后，对众生的损害，我们还要有忍辱的修养，才能守护戒行。此外，面对自己的烦恼和欲望，面对外在环境的诱惑和损害，如果不能忍辱，也是持不好戒的。所以忍辱是持戒的眷属，也就是助缘。
“静虑是心学，慧是慧学也。”六度中的第五静虑度，属于三学中的心学，也就是定学。第六般若度，属于三学中的慧学。
“精进，遍通于三学所摄，故六度决定。”精进通于戒定慧三学，不管你是持戒、修定还是发慧，都离不开精进。这是从三学的角度看待六度的安立。
“颂曰：三学作增上，佛正说六度，初三末二二，一者三分摄。”最后以一个偈颂作为总结。依戒定慧三学的增上，佛陀又开为六度。初三，即布施、持戒、忍辱前三度，是属于戒学的范畴；三学中后两项定学和慧学，对应六度的最后两种，静虑度和般若度。而六度中的精进度，是通于戒定慧三学的。当然这种区分只是相对而言，不是绝对的。
“如是，当以如何圆满之身，自他之利如何圆满，住于何乘，具足几种方便之相，修何学处，而能圆满身、利、大乘、方便、学等者，当知即为六度。”最后总结说，作为菩萨道的修行，应该从哪几方面安立。当以如何圆满之身，是说菩萨道修行必须具备良好的身份，怎样才能圆满这个身份；自他之利如何圆满，是说菩萨道修行要完成自他之利，怎样才能圆满自他之利；住于何乘，是说作为菩萨道的修行，应该修什么；具足几种方便之相，是说作为菩萨道的修行，怎样才能克服凡夫心，成就佛菩萨品质；修何学处，是指三学，由此而能圆满身份、利益、大乘、方便等修行。所以不论从哪个角度来说，菩萨道修行所要具备的条件，只有修习六度才能完成。这就是为什么安立六度的原因。
“是菩萨修持一切要道之总聚，乃至未得广大甚深定解以前，当思惟之。”六度是菩萨道修行的要领，当我们对此没有坚定不移的信解前，必须不断思考它的意义。如果对六度的意义有充分的认识和信心，自然就会这样去做了。
2. 六度的安立次第及原理
前面讲到六度安立的原因，接着从三个方面说明，布施、持戒、忍辱等次第的安排有什么根据。一是生起次第，二是胜劣次第，三是粗细次第。
① 生起次第
六度的安立，前一法具有引发后一法的功能。如布施是持戒的基础，持戒是忍辱的基础，每一法之间都是有关联的。
“若有于受用不顾不贪之施，则能受戒。”首先是布施。如果对受用境界有不顾不贪的素养之后，才能受戒，尤其是受菩萨戒。
“若具防止恶行之戒，当能忍辱。”如果你能持好戒律，才能修习忍辱。
“若有不厌难行之忍，则逆缘少而能精进。”如果具备忍辱的修养，逆缘就很少，容易精进。反之，嗔心重的人树敌众多，精进修行时会遇到很大的障碍。
“若于日夜勤行精进，则心于善生起堪能之三昧。”如果精进修行，心就容易安住于善所缘，从而生起三昧，获得定力。
“若心等引，则生通达真实如所有性之慧也。”等引，定名。如果具备定力，才能产生通达空性的智慧。如所有性，即空性智慧。
总之，有了布施，才能持好戒律；有了持戒，才能修习忍辱；有了忍辱，才能发起精进；有了精进，才能成就禅定；有了禅定，才能圆满般若。这是生起次第，即前一法能引发后一法。或者说，前一法是后一法生起的因缘。
② 胜劣次第
“胜劣次第者，前前劣，后后胜也。”所谓胜劣次第，胜，更殊胜；劣，更普通。就心行来说，前一法是劣，后一法为胜。当然这是相对而言的。
比如布施，很多人能做到，但持戒就不容易持得圆满，而忍辱则更难。乃至般若的成就，是最殊胜的心行。具足般若的人，一定具足禅定；但具足禅定的人，不一定具足般若。所以般若更胜，禅定相对来说较劣。具足禅定的人，必然会有精进，否则就不能得定；但具足精进的人，不一定会有禅定。所以说，心有胜劣次第，即后面的心比前面的心更殊胜。
③ 粗细次第
“粗细次第者，前前较于后后，心易转而事易作，故相粗显。”所谓粗细次第，即前面的心粗，后面的心细。所以，前一法的心比后一法容易生起。
“反之，后后较于前前，知与行俱难，故前粗后细也。”反之，后一法比起前一法，不论在认识还是行动上，都更难一些。比如持戒比布施难，叫人出点钱容易，但叫他这也不能做，那也不能做，就不容易了。就像这个道理一样。
“《庄严经论》云：依前而生后，住于劣胜故，粗显及细故，说彼诸次第。”再引《庄严经论》，对三种次第加以总结。一是生起次第，依前面的法，引生后面的法；二是胜劣次第，前面的法为劣，后面的法为胜；三是粗细次第，前面的法粗，后面的法细。由此，安立六度的先后次第。