济群法师
3．七因果修习法
① 于一切有情修悦意之相
·知 母
以轮回无始故，我之生亦无始。生死相续，于轮回中当无不受之身及未生之地，而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母。如是思已，则于为我之母一事，当求坚固决定。此心若生，则念恩等亦易引发。此若不生，则念恩等心无由生起矣。
·念 恩
念恩者，修一切有情为母之后，倘先依于此世之母而修，较易生起。当如博多瓦所说而修之，于己前想一明显之母亲相，作是思惟：不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲，已超数量。应多次思之。
如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未干，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而无厌倦。复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财。然此资具亦非易得，乃合诸罪苦、恶名、艰辛求获者以与也。若子有病苦时，思惟子死宁己死，子病宁己病等，出自真诚，愿以身代，并以加行而为除灭苦厄之方便。
总之，随自智能为作利乐、遣除苦恼等之事实，专一修之。以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。
次于父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母。既于亲眷、中庸、怨家皆想为母，于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修习焉。
·报 恩
报恩者，如是唯以生死流转而不相识耳，倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉？
《弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺？如是思已，当负报恩之担也。
若尔，当以如何报恩耶？诸母亦能自得世间富乐，然彼一切无不欺诳。如我先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性是苦，乃复加生种种之苦。若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅槃之乐，须如此而报恩也。总之，如自母亲不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之崄巇而行，诸母若不望其子救而望谁耶？若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶？
于彼如是已作母亲之诸有情，为烦恼魔扰，心不正住，于其自心不得自在，有若疯颠，又无能见现上、决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。见其于总之生死，别为恶趣之险处而行，彼母亦希其子，其子亦应来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。
《集学论》云：“烦恼疯痴盲，于多崄巇中，步步颠蹶走。自他常忧事，诸众生苦同。”由是观已，虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。
3. 七因果修习法
前面讲到，七因果的修行有两个前提：一是认识到大悲心的重要，二是修平等心。接下来正式修菩提心。七因果主要包括两部分，前面的知母、念恩、报恩，是修习菩提心的心行基础。
① 于一切有情修悦意之相
我们要对众生发起菩提心，首先要培养对众生的好感，否则很难对他们心生慈悲，所以先要修悦意之相。悦意，就是培养对众生好感，然后才谈得上修慈、修悲、修增上意乐、修菩提心。正式修菩提心，是从修慈开始的。慈，是给予众生快乐；悲，是帮助他们解除痛苦。这都属于菩提心的表现，但前提是对众生有好感。怎么培养好感？七因果中，主要是从知母、念恩、报恩开始的。
·知 母
为什么要修知母、念恩、报恩？也是根据常人的心理而施设。一般来说，我们觉得谁和自己亲，就比较容易关心谁。在所有关系中，最密切的就是母亲，所以第一步要修知母。
“以轮回无始故，我之生亦无始。”修习知母，首先要认识到，一切有情在无尽生命中都曾当过我的母亲。《梵网经》说：一切女子是我母，一切男人是我父。这个命题需要论证，否则的话，我凭什么把众生想成我的母亲或父亲？如果在认识上不能接受，知母就修不起来。这一点，需要从轮回的角度来论证。轮回是没有开始的，所以我们的生命也是没有开始的，从无穷的过去一直延续到无尽的未来。
“生死相续，于轮回中当无不受之身及未生之地，而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。”在无尽生命的延续过程中，我们曾经有过各种身份，也曾经在不同世界生活过。比如在天人的世界，包括欲界、色界、无色界，也曾在阿修罗的世界，在人道的世界，在动物的世界，在饿鬼的世界。我们的生命不是孤立的，也不是从石头中蹦出来的，一定是有母亲的。既然这样，一切有情都有可能当过我的母亲，和我们有过父母、兄弟、姐妹的关系。这种推理在逻辑上是说得通的。因为我们的生命不是一生两生，而是无尽的。这并不是想象出来的，而是佛经中说的，是佛菩萨以宿命通、天眼通看到的，是不会欺骗我们的。只有在认识上接受这个观点，“知母”才修得起来。
“此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母。”这些众生不只是过去生当过我们的母亲，如果我们继续在这个世界轮回，或继续在这个世界行菩萨道，未来生命中，他们还会继续当我们的母亲。所以我们离不开这些众生，除非契入涅槃了。只要你还在这个世界投生，就会有人当你的母亲。
“如是思已，则于为我之母一事，当求坚固决定。此心若生，则念恩等亦易引发。此若不生，则念恩等心无由生起矣。”我们从轮回的眼光思惟后，要在内心生起坚定的信解，认识到一切众生都曾当过我的母亲。确认这一点，我们才能对众生生起好感，才谈得上后面的念恩、报恩，乃至修慈、修悲，否则七因果是修不起来的。所以关键是第一步，你能不能相信并接受这种事实。然后才谈得上第二步，就是念恩。
·念 恩
“念恩者，修一切有情为母之后，倘先依于此世之母而修，较易生起。”通过观察修，认识到一切众生都曾当过我们的母亲，就要进入念恩的修行。如果你觉得忆念过去的母亲比较抽象，可以先依现世的母亲来修。因为我们还记得现世母亲的恩德，依此修念恩心，比较容易生起。应该怎么修呢？
“当如博多瓦所说而修之，于己前想一明显之母亲相，作是思惟：不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲，已超数量。应多次思之。”应当根据大德博多瓦所说的：在座上观修时，观想自己的母亲就在眼前，形像非常清晰，然后思惟：她不仅现世是我的母亲，在过去也当过我的母亲，不是一生两生，而是很多生。通过这种思惟加重报恩心。我们想想，今生她对我们的恩德就这么大了，如果是十生、百生、千生，那她的恩德有多大？从轮回的眼光看，只要当过我们母亲，肯定不仅是一生，而是很多生。除非两人的业力差距太大，比如她生天了，而你在三恶道，那么你们虽然有缘，也是没办法在一起的。只要业力相近，生在同一道，很容易再续前缘。由此推知，大家能坐到这里修学，也不会是这一生的缘分。在宇宙无限的生命中，能产生比较深的关系，都不是一生两生的因缘。当然这个缘有亲有疏。
“如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。”下面要具体观想母亲的恩德。我们小时候遇到种种损害时，都是因为有母亲的救护，使我们摆脱危险和伤害。不仅如此，母亲还给我们种种吃的、喝的、住的，为我们带来种种快乐。这两句是总说母亲的恩德，一方面帮助我们远离损害，一方面给予我们利益安乐。
“别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未干，即抱依于暖肉。”下面具体思惟今世母亲的恩德。我们最初在母亲腹中时，她每天挺着大肚子，饮食起居、行住坐卧都小心谨慎，时时保护着这个宝贝，生怕他受到损害。生下之后，更是高兴得不得了。虽然刚出生的婴儿很脏，但母亲还是欢天喜地抱着，以自己的身体去温暖他。
“以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而无厌倦。”母亲每天逗着孩子玩，以乳汁哺育，不易消化的食物就自己嚼过再喂。孩子每天流着鼻涕、口水、大小便，母亲一点都不怕脏，总是帮孩子擦洗干净。总之，母亲以各种方便养育孩子，从不厌倦，而是欢天喜地的。
“复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财。”孩子肚子饿了，一叫，母亲马上给吃的；嘴巴渴了，一哭，母亲马上给喝的；身上冷了，母亲马上给衣服穿。只要孩子有需要，母亲即使倾家荡产都愿意，哪怕自己舍不得用的东西，都会给孩子。
“然此资具亦非易得，乃合诸罪苦、恶名、艰辛求获者以与也。”这些物资并不是容易得来的。过去的穷苦人家，生养几个孩子很辛苦。即使现在，养育孩子也不容易，从小养大，学费贵得不得了。长大成人后，还要帮他们买房。有的父母是工薪阶层，要供应孩子的衣食、生活、教育，还要为他们操办婚事，倾其所有。为了赚点钱，辛辛苦苦地工作，有时甚至为了儿女犯罪。
“若子有病苦时，思惟子死宁己死，子病宁己病等，出自真诚，愿以身代，并以加行而为除灭苦厄之方便。”如果孩子病了，母亲宁愿自己代替孩子生病，甚至宁愿代替孩子去死，代替孩子承受一切。母亲不仅是这样想的，还会以种种方便，为孩子灭除痛苦和灾难。母亲对儿女的爱绝对是真诚的，无条件的。所以人间常说，母爱是世间最伟大的爱，任何爱都不能和母爱相比。
“总之，随自智能为作利乐、遣除苦恼等之事实，专一修之。”总之，母亲用自己所有的智慧和能力，为儿女创造利益安乐，遣除痛苦。对于这些事实，我们要专心地思惟和修习。除了论中所举的例子，我们还可以根据生活中观察到的，母亲怎样含辛茹苦地帮助儿女，从更多角度去思惟。
“以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。”这些修习不是空洞的，所要达到的效果，就是对母亲生起感恩心，然后把心安住于感恩。如果没有生起感恩心，说明念恩的修行还不成功，就要再思惟，一直思惟到生起感恩心，然后安住其中。
修知母、念恩是有次第的。如果关在房间里泛泛而修，想着我要对众生有好感，要利益众生，还比较容易。一旦进入现实，看到具体的人，就不容易了，因为很多人是你不喜欢甚至讨厌的。修行不是笼统的，尽管我们要以一切众生为所缘对象，但在具体修行中，还要通过每个人来体现。什么是慈悲心的成就？什么是救度一切众生？是不是把众生都救度了，功德才圆满？其实不然。如果那样的话，就没人能成佛了。既然还有很多众生没被救度，怎么诸佛都功德圆满了？可见不是要把一切众生度尽，慈悲心才圆满。只要在你心目中已经没有嗔恨心，没有讨厌的众生，能对一切众生心生慈悲，也就圆满了。这就首先要从现在的母亲开始修。如果我们对现在的母亲都没有感恩心，说感恩过去的母亲，只是一句空话而已。
“次于父等诸余亲识。”其次，要对父亲、兄弟姐妹这样修。如果你对父亲和兄弟姐妹本身很有感情，也不一定非要把他们观想成母亲。关键在于，你能对他们生起慈悲心。如果做不到的话，就要从把他们观修成母亲开始。尽管他们现在是你的父亲、兄弟姐妹，也可能是你的儿子、孙子，但在过去生命中，一定曾当过你的母亲。从这些有关系的人开始修会比较容易，因为你本身对他们有感情基础。
“及诸中庸，乃至仇怨。”进一步，从那些没关系的人开始修。他们既不是你的朋友，也不是你的敌人，你既不爱他也不恨他，甚至没什么印象。对这些人修起来也比较容易，没有太大的心理障碍。最麻烦的是你讨厌的人，难在哪里？因为你对这种人有心结，当你看到他想到他的时候，心马上会被嗔恨抓住。这是生起好感乃至菩提心的巨大障碍。
所以先要对父母、兄弟姐妹修，然后对中庸的所缘修，最后对仇怨修，由易而难，不断培养慈悲心。当慈悲心有了力量，再来对治内在的仇恨和心结就容易了。我们之所以不能平等、无限地慈悲众生，都是因为这些心理问题，这就需要通过修行克服。如果有次第地修，就像从山脚一步步走到山顶，并不会很难。
“如其次第，皆修知母。”根据《道次第》的要求，你对所有这些人，从亲密到中庸，再到仇人，都要按知母来修习，认识到他们都曾当过自己的母亲，思惟他们对自己有什么恩德。在现实生活中，我们要对着具体的人，先从身边最亲的人开始修，然后从没关系的人开始修，最后到我们讨厌的人。
“既于亲眷、中庸、怨家皆想为母，于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修习焉。”既然能把亲眷、中庸、怨家都观想为母亲，思惟他们对自己有种种恩德，推而广之，就能把一切众生观修为自己的母亲。先从身边的人开始修，再把这种认识扩大到一切众生。如果我们能通过这种观修忆念众生恩情，就能进一步生起报恩心。
·报 恩
七因果的第一步，认识到在无尽生命中，一切众生都曾当过我的母亲；第二步，认识到众生曾对我有很多恩德；第三步，就是报恩。如果没有前两步，就没有第三步了。人要懂得感恩，知道母亲的恩德后，要生起报恩心。
“报恩者，如是唯以生死流转而不相识耳。”因为生死流转，我们在轮回中的身份不断变化，改头换面，互不相识。中士道讲到轮回，其特点是数数舍身，数数受生，无有决定，高下不定，一切身份都充满着不确定。就我们这一生来说，以前见到的很多人，现在再见的话，如果不是在特定场合，往往会认不出。我小时候的很多同学，出家几十年回去，尚且不认识了，何况前生、再前生的关系。
“倘将彼受苦而无救护之诸母弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉？”如果这些过去生的母亲正在受苦，没人救护，而我仅仅因为现在不认识了，就不管他们的痛苦，只关心自己的解脱，要赶快逃出三界，实在是心肠太硬了。像这样没有惭愧心和羞耻心，还有什么比之更严重的呢？因为你已认识到这是自己的母亲，却不管他们，只顾自己，太不应该了。
“《弟子书》云：亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”《弟子书》说，我们的亲人在生死大海，就像堕在深坑和瀑流，流转沉浮。因为轮回的关系，现在互不相识了，我们就不理他们，只求自己解脱，实在是极大的羞耻。
“如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺？如是思已，当负报恩之担也。”这种知恩不报的行为，即使下等人都不该做，何况我们这些自称大乘的修行人，怎么可以这样做呢？这样思惟后，就应该担负起报答母亲的重担，把报答一切如母有情的恩情当作自身使命。这段话主要是激发我们生起报恩心。我们已经知恩了，但从知恩到报恩并不是自然的过渡。现在这个世界，知恩不报的人很多，甚至还有恩将仇报的。所以念恩后还要修习报恩，否则一样生不起报恩心。
“若尔，当以如何报恩耶？诸母亦能自得世间富乐，然彼一切无不欺诳。”那么，应该怎样报恩？这些曾经当过我们母亲的众生，他们也有能力得到世间快乐。但要知道，世间一切快乐都是不真实的。这个不真实有两种含义。一方面，所有快乐都以惑和业为基础，只是假相而已，本质上都是痛苦的。中士道讲过，世间快乐都是有漏的，是对痛苦的缓解。就像有人每天打你三百鞭，你觉得很痛苦，中间有一天只打你三十鞭，你就觉得这天很快乐。而且刚被打三百鞭的时候很痛苦，过些时候没那么痛了，比起被打的时候就是快乐了。世间的快乐就是这样，本质上是痛苦的。另一方面，这些快乐建立于无常的心，无常的世间，是不稳定也不真实的。
“如我先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性是苦，乃复加生种种之苦。”在学佛前，我们曾被烦恼魔所伤。因为我们有烦恼，众生也有烦恼，就会彼此伤害。我们还经常把烦恼加给别人，爱别人，形成依赖，会把别人爱得痛苦不堪；恨别人，制造负面情绪，也会把别人恨得痛苦不堪。所以不管是爱还是恨，对众生来说都是火上加油，是在有漏生命中增加烦恼，苦上加苦。因为这些爱恨都是建立在烦恼基础上，由此结出的生命果实必定是痛苦的。除非两人都没有烦恼，或者你用佛法智慧帮助对方解除烦恼，那才有可能快乐。否则的话，只要建立在烦恼基础上的生命，不论你怎么做，都像在伤口撒盐那样，给自他双方造成伤害和痛苦。
“若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅槃之乐，须如此而报恩也。”真正想要报恩，想要给予众生快乐，为他们解除痛苦，就要把他们安立在解脱和涅槃中，那才是究竟的安乐。反之，世间任何利益都可能给对方造成伤害。你看不少父母给儿女留下大量财产，最后害了孩子。所以我们要知道，究竟的报恩，是引导这些如母有情修学佛法，解脱烦恼。过去有人说出家不孝，莲池大师就说：“恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。”你官当得再大，钱挣得再多，只能给父母暂时的荣华富贵。如果你出家修行，引导父母学佛，才是最大的报恩，因为这种利益是究竟圆满的。
所以说，引导别人学佛的功德最大。我现在推广两种理念：第一，弘法不仅是出家人的责任，也是每个佛教徒的责任。这是有根据的。皈依学处中，要我们学习佛菩萨的大悲。怎么才能体现大悲？就是传播佛法，让更多人了解这种智慧并受益。第二，引导人学佛的功德最大，任何善行都比不上。比如塑佛像、盖大殿也是善行，但目的还是成就人学佛修行。如果给众生以世间利益，那是很有限的，只有引导他们学佛并走向解脱，才是对他们最大的帮助。
我们要在佛教界大力提倡这两种观念，因为佛教徒普遍缺乏弘法意识，总觉得弘法是少部分法师的事，和多数人没什么关系。包括很多出家人，也觉得自己修行都来不及，怎么去帮助别人？我们要转变这些似是而非的观念。每一个佛弟子，不管你是什么身份，都有弘法的责任，都可以从你的角度参与做弘法的事。比如助印经书，或是带他们进入寺院，亲近善知识，或是直接给他讲佛法。你有什么能力，就可以做什么。
“总之，如自母亲不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之崄巇而行，诸母若不望其子救而望谁耶？”这是说明报恩的必要性。我们过去生中的母亲，因为无明、我执、贪嗔痴，不能住于正知正念，看不到生命真相，就会被欲望和烦恼推动着，在轮回中上下沉浮，颠倒而疯狂地奔向三恶道的危险境地。这些母亲如果不指望她的孩子来救度，还能指望谁呢？
“若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶？”作为儿女的，看到母亲堕落恶道，如果不想办法帮助，还指望谁帮助呢？当我们认识到一切众生都是自己的母亲后，就有责任报答这一恩情。报恩的方式就是阻止他们走向恶道，进而引导他们解除轮回，将他们安立于涅槃解脱。这才是对母亲最好的报答。
“于彼如是已作母亲之诸有情，为烦恼魔扰，心不正住，于其自心不得自在，有若疯颠。”那些曾经当过我们母亲的众生，总是在烦恼、业力、欲望的支配下。因为被烦恼困扰，就不能安住于正念，更不能自主。可能有人会觉得：我想怎样就怎样，我要做什么，包括我喜欢，我讨厌，都是自己决定的，怎么不自在？尤其是那些有财有势有权力的人，更觉得自己可以左右各种人和事。为什么这里要说“不得自在”？因为人的很多爱和恨，都是在烦恼推动下产生的。你固然可以说我喜欢做什么，却没办法随时放下。我们决定做什么，很多时候是顺着自身习气。如果我们没能力随时放下爱恨情绪，就没资格说自己是自在的。真正的自在，是马上可以不爱，马上可以不恨。如果没有这种能力，我们就会像疯子一样，内心颠倒狂乱。
“又无能见现上、决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。”现上，现前的人天善法。决定善道，究竟的解脱之路、成佛之路。众生因为不懂得人天善道和解脱之路应该怎么走，没有正确的眼光，也不具备智慧，同时又无人引导，而社会给我们的往往是误导。结果会怎样呢？虽然整个世界都在疯狂地追求幸福，众生却时刻被贪嗔痴等不善心行所伤害。这些不善心行产生作用时，当下就会伤害到自己。当我们表现出不善的言行，又会对社会构成伤害。只要众生还有烦恼，就会不断被烦恼和不善行为所伤害，在轮回中颠来倒去，不分东西南北。
“见其于总之生死，别为恶趣之险处而行，彼母亦希其子，其子亦应来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。”众生因为无明，看不到人生的光明正道，从而轮回六道。看到曾当过我们母亲的众生流转生死，堕落恶道，尤其在受苦受罪的时候，很孤独，很无助，特别希望得到引导和帮助。作为众生的儿子，我们有责任帮助这些如母有情。当我们这样思惟后，应该生起“救度一切众生”的决定。这种救度主要是从报恩的角度来说。因为他们都曾是我们的母亲，出于感恩心，我们有责任去做。我们想到轮回苦，追求个人解脱，就是出离心。想到六道一切有情身处轮回，把这份出离心扩大到一切众生，就是菩提心。所以，菩提心是出离心的扩大和延伸，两者只是所缘的宽狭不同。
“《集学论》云：烦恼疯痴盲，于多崄巇中，步步颠蹶走。自他常忧事，诸众生苦同。”《集学论》说：烦恼中的众生就像疯子一样，又像盲人一样，看不见人生的真实，在轮回的危险处境中，疯疯颠颠地走着。因为被烦恼控制，他们时常处在种种忧苦中。在这一点上，众生都是相同的。
“由是观已，虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。”这句话很重要。怎么看待他人的过失和功德？我们要看到，众生都生活在无明颠狂中，所以不应该寻找他们的过失，而要学会理解和包容。从心理学的角度，一切犯罪行为都是在不良心理推动下产生的。比如起嗔心时会打架斗殴，甚至把人杀了；还有那些官员腐化，他们有贪心又没定力，靠什么去抵抗美女、金钱的诱惑？根本是身不由己的，也让自己首先成为受害者。因为众生就生活在无明烦恼中，他的人格基础就是这些，所以犯罪是正常的，不犯罪是超常的。所以我们不应该寻找众生的过失，而应该慈悲和包容。当然这绝不等于认同，而是本着慈悲心去帮助他，不是恨他。反过来说，如果看到众生能够行善，我们要发自内心地为他感到高兴。因为从众生的人格基础来说，行善是超常的表现，非常难得。
“然于此亦可合于苦恼之理也。”宗大师引这点主要是证明，众生是苦恼的，轮回本质是痛苦的。我们不应该和苦恼的人计较，而要原谅他，包容他。但这不等于认同，还要慈悲他，帮助他。
以上所说的知母、念恩、报恩，是生起慈悲的心理基础。如果没有这样的心理土壤，菩提心就会成为无源之水，无本之木。所以，这些心理引导很重要。