济群法师
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5．依七支供集资净障
五、对于助道顺缘、障道违缘，若不积忏，道则难生，而积忏方法以七支行愿最为扼要。
① 礼敬支
彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即“所有十方”等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。
三门各别礼敬中，初身礼，即“普贤行愿”等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。次意礼，即“于一尘中”等一颂。谓一一尘中皆有一切刹尘数佛，在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。次语礼，即“各以一切”等四句颂。当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。
② 供养支
有上供养者，“以诸最胜”等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成。此二者或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。烧香者，指和合或纯一之香料。最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃烧。以此堆积，造成坛场，更加彩画，量等须弥者是。
次，无上供养者，“我以广大”等一颂是。其有上者，即世间之供物，此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。
5. 依七支供集资净障
以上，确立了皈依的境界，也明确了资粮田，即获得资粮的源泉。下面正式讲解，应该如何积累资粮。
“五、对于助道顺缘、障道违缘。”在修行过程中，有助道顺缘，也有障道违缘。顺缘就是福德和智慧资粮。如果没有福德，你想出家，家人不同意；想修行，结果天天生病，或者烦恼重重，或者没人成就，或者要为生计奔忙。这都是因为缺乏顺缘，而违缘太多。为什么现在是末法时代？“末法”这两个字应该怎么理解？如果论物质条件，现代人比古人好得多，按理说很有福报。之所以是末法，主要从修行角度而言。比如诱惑太多，让人心浮气躁，妄想纷飞。以前的人虽然物质条件差，但生活简单，更重视精神生活。现代人虽然物质条件好，但在物欲中陷得很深，活得很辛苦，反而忽略了精神生活。
我常说，古人崇尚宗教、哲学，而现在一流的头脑忙着搞钞票；古人景仰圣贤、哲人，而现代人崇拜的是歌星、影星。从这种价值取向可以看出，现代人的素质不升反降。如果只是追求物质快乐，人和动物是没什么差别的。动物也会设法吃好一点，住好一点，人不过是花样多些而已。而且今天的人爱耍小聪明，世间知识太多，我慢太重，这就特别需要积累资粮，忏悔业障。只有把集资净障的基础打好，修行才能一帆风顺。如果自以为是，最后将一事无成，白白浪费宝贵人身，非常可惜。
“若不积忏，道则难生，而积忏方法以七支行愿最为扼要。”积就是积集资粮，忏就是忏除业障。如果不集资忏障，培养助道顺缘，消除障道违缘，我们就很难成就佛道。而集资忏障的方法，以普贤菩萨的七支行愿最为精要，包括礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转-法-轮支、请佛住世支、回向支。
《普贤行愿品》出自《华严经》最后一品，经中的所有修行，最后都落实到普贤菩萨的行和愿。所以，这一修行法门非常殊胜。我和《行愿品》很有缘分，早在1996年，柏林寺就请我讲《行愿品》。那是我第一次讲这部经，每天都观想普贤菩萨在加持我，结果很有灵感，顺利地讲了下来，还整理出《学佛者的信念》。普贤菩萨的加持真是不可思议。不过当初讲的时候，还没上升到观修层面。这两年因为我自己在修行上有些提高，对《行愿品》的认识又不一样了。所以今年（2004）又讲了三次，先在无锡青山寺讲了一次，然后在苏州定慧寺讲，暑假在大庆净觉寺再讲。
过去，我们对《行愿品》只是泛泛地读一读，不了解其中的修行奥妙，没能把它变成一种观修。事实上，《行愿品》蕴含着高深的观修原理。我讲《行愿品》时总结了两句话，就是“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。《行愿品》就是帮助我们模拟佛陀品质，就像临字帖一样，把心按佛菩萨的心行去调整。以佛菩萨的功德作为观修所缘境，然后把心往那个层面调整。在所有修行中，这是最直接的方法。藏传佛教中，把《行愿品》作为重要前行，非常重视。晋美彭措法王临终时就教导弟子：你们要读诵《普贤行愿品》。在汉传佛教中，《行愿品》也影响广泛。但总体上，大家是把《行愿品》作为集资净障的前行。
事实上，这部经本身也是最高明的正行，是成佛的临摹方法。《行愿品》有长行和偈颂两部分。我们如果光看偈颂，观想起来确实比较难，但在长行中，从“所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊”，到修行者的“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，本身就是非常详细的观修仪轨。当然，这也不是所有人都能观修起来的，因为它的见地非常高。
凡是最高的见地和用心方法，很难完全通过理解接受，而要通过信来接受。所以，藏传佛教特别重视对上师的信。禅宗也是同样。弟子问老师：什么是佛？老师说：我说给你听，怕你不信。弟子说：大德说的，我怎么不信？老师说：你就是佛，相信吗？当然，这不只是认识上的直下承担，关键是心行的相应。学人必须在老师指点下，认识心的本来面目。心有很多层面，老师会指点你，这个不是或这个就是。这种指点非常关键，正是禅宗所说的直指人心。一旦知道这个层面是怎么回事，只要不断地熟悉、保任，修行功夫就会突飞猛进。否则，你只是在妄心中瞎折腾，一天到晚忙来忙去，却越修越茫然。
总之，《行愿品》不仅是前行，是集资净障的最好方法，同时也是正行，是最高的观修方法。接下来将具体解读七支行愿的偈颂部分，我们先合掌念诵。
所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法-轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转-法-轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
以上包含了七支供养，前四个颂是礼敬支，第五到第七的三个颂是供养支，接着是忏悔支、随喜支、请转-法-轮支、请佛住世支，最后是回向支。通过对这些偈颂的理解、观想和落实，能迅速积累福德、忏悔业障，是最先进的修行方法。所以藏传佛教非常重视七支供，将此作为一切法门不可缺少的基础。成佛的修行不仅要证悟空性，还要发菩提心，圆满慈悲，同时不断消除无始以来的贪嗔痴，这需要很大的力气。所以禅宗有三关，教下在见道之后还要修道，都离不开七支行愿。
藏传佛教有位大德说，诸佛和诸佛见面，也会修七支行愿。经典还记载了诸佛之间的互相赞叹。释迦牟尼说，阿弥陀佛宣讲的法门如何殊胜，西方极乐世界如何殊胜。阿弥陀佛说，释迦牟尼才了不起，能在众生难调难伏的五浊恶世说法度众。可见，赞叹是特别好的修行。这和拍马屁不一样，赞叹是以清净无染的心，随喜别人的功德。在赞叹过程中，也在成就自己的善心和功德。而拍马屁是从贪嗔痴出发，比如别人有钱有地位，想从他那里得到什么，是带着有所得的心，是不清净的。所以用什么样的心很重要。心用错了，就是拍马屁；心用得对，就是赞叹，将成就无量功德。
下面解释七支行愿的具体内容，这是帮助我们用最高的效率集资净障。七支行愿不只是简单的愿望，所有这些行和愿，都要配合观想完成。如果只是以我们现有的凡夫心修，那种行和愿是非常渺小的。
① 礼敬支
礼敬支的相关内容共有四个颂。按十大愿王来看，包含了“礼敬诸佛”和“称赞如来”的内容。在《道次第》中，将它们归纳为“礼敬支”的范畴。
“彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即‘所有十方’等一颂是。”我们用什么去礼敬诸佛？无非是身口意三业，即身体的行为、语言的行为、思想的行为（起心动念），此外没有别的行为。《行愿品》关于礼敬的四个颂，正是根据身口意三业界定的。第一个颂属于三门总礼，即从身口意三门总的说明。下面三个颂是别礼，分别告诉我们，如何从身体、意念和语言来礼敬。
礼敬诸佛在修行中非常重要。作为佛弟子，我们每天都会礼佛。为什么要这么做？对修行的意义是什么？主要有以下几方面的作用。
第一，强化佛菩萨在我们心目中的重要性。我们只会礼敬自己恭敬并觉得重要的人，对不恭敬、不重要的人，自然不会行如此大礼。通过不断礼敬，可以强化佛菩萨在心中的地位。只有这样，我们才会常随佛学，心才能不断向佛菩萨靠拢。就像年轻人因为崇拜某个明星，就会从各方面模仿他，和这个明星的风格相应。强化佛菩萨在我们心中的地位，同样能起到这种效果。只不过所缘境不同，一个是佛菩萨，一个是明星。每个人心中都有自己的偶像，这往往就是我们的人生目标。
第二，当我们对佛菩萨生起恭敬心时，内心就会得到净化。这种恭敬和虔诚，当下把妄想、烦恼、贪嗔痴净化了。所以我们在大殿等庄严的场所，或是和自己崇拜的人在一起时，是不敢胡思乱想的。正是当下这一念虔诚，把我们的妄心净化了。相反，如果我们在一些复杂而污浊的环境中，就容易胡思乱想。
第三，当我们礼敬诸佛时，当下就能产生无量福德，这也是积累资粮的过程。当然，用不同的心去礼敬，所获福德是不一样的，对内心的净化程度也是不一样的。《行愿品》为我们提供了最先进的方法，通过这种方法礼敬，效率简直高得不得了。现在有个口号叫“科学是第一生产力”，科学从哪里来？其实是人心创造的。归根结底，心才是第一生产力。现在普贤菩萨就指导我们，如何以最快速度有效地积累资粮。
三门总礼的内容，出自《行愿品》第一个偈颂：“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”首先指出了礼敬对象。我们平常礼佛，一般是礼一尊佛或一位菩萨，比如释迦牟尼佛或观音菩萨、文殊菩萨等。而普贤菩萨告诉我们，应该以十方三世一切诸佛菩萨为礼敬对象。印度人以狮子为兽中之王，而佛菩萨是人道中最优秀的，所以称为“人狮子”。
“谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛。”我们礼佛不是礼一尊佛、两尊佛，而是要礼无量无边、微尘数那么多的诸佛菩萨。如果礼敬对象只有一尊佛，只能获得一份功德；如果是两尊佛，可以获得两份功德；如果礼敬对象是无限的，所成就的功德也是无限的。如何礼敬无量诸佛？就要通过观想完成。观想十方世界每粒微尘都是一尊佛，所谓一花一世界，一叶一如来。
“由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。”山河大地其实都是佛身、佛德的显现。这种知见不是靠你的理解来接受，因为你们现在的知见还没达到这个高度。如果我把其中原理说出来，你也能理解一点，但比较困难。这就需要以信仰来接受，相信师长不会骗你。这里所说的决定心，就是深信不疑。法师和你们说，要观每个微尘都是一尊佛，你就观十方世界每个微尘都是一尊佛。那么你在礼敬时，就是礼敬十方三世一切诸佛。因为你看到的一切都是佛，自然容易生起清净心，从而摆脱贪嗔痴，以清净的身口意三业，恭敬而礼。这种清净三业和观修境有关。当我们观十方三世每个微尘都是佛，心当下是清净的。再以这种清净心礼敬一切诸佛，即“我以清净身语意，一切遍礼尽无余”。
《行愿品》的每个愿，都是以“尽虚空遍法界”为开始。正是因为这种心量，所以普贤菩萨的大愿被称为“愿王”。如果仅从内容来说，从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障到普皆回向，其实都很平常，哪部经论不讲这些？为什么唯独普贤行愿被称为愿王？原因就在于，其中讲到礼敬诸佛时，是以一切诸佛作为礼敬对象；讲到恒顺众生时，是以一切众生作为恒顺对象。这种礼敬和恒顺不是一天两天，而是“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。
这样一种愿力，在空间上是无限的，在时间上也是无限的。这种无限的心，就是佛菩萨的心。当你用这种境界来训练自己的心量，就是在训练佛菩萨的心量。如果这种心量在你的心行已经成熟，那你和佛菩萨就没有区别了。普贤行愿的殊胜就在于此，礼佛是无限的，度众生是无限的，一切境界都是无限的。
“三门各别礼敬中，初身礼，即‘普贤行愿’等一颂。”三门别礼，即如何用身体、意念、语言礼敬诸佛，分别以三个颂来解读。首先是身礼，即“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛”。当我们礼佛时，要以普贤行愿作为自己的行愿，以普贤菩萨的所缘境作为自己的所缘境。我们需要在普贤菩萨和师长的加持下做这种观修。
“谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。”我们观想每个微尘都是一尊佛，一花一世界，一叶一如来。整个宇宙没有什么不是佛身的显现，不是诸佛功德的显现。同时观想自己化身无数，诸佛菩萨像微尘那么多，我也像微尘那么多。在每尊佛菩萨面前，都有一个我在礼佛。然后以无量无边的我，礼敬无量无边的诸佛。
“此须于彼普贤行愿起信解力，乃能发起。”当我们这样观想时，前提是对普贤行愿生起定解，深信宇宙中有微尘数那么多的佛，同时深信自己也像微尘数佛那么多，在每尊佛面前都有一个自己。如果我们有这样的信解力，才能发起广大的礼敬。这是说明如何以身体礼敬。
“次意礼，即‘于一尘中’等一颂。”接着介绍思想、意念的礼敬，相关内容是“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满”。这和上一个偈颂所说的是两个层面。第一个层面，观想宇宙中的每个微尘都是一尊佛；第二个层面，观想每个微尘中都有宇宙所有微尘那么多的佛。那得多少佛？就是宇宙所有微尘数的平方。那么这个世界除了佛以外，还有没有别的东西？没有了。所以这是一种极高的修行，即密宗所说的净观。把一切都观成佛，然后安住在这种境界。
“谓一一尘中皆有一切刹尘数佛，在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。”不但每个微尘中都有宇宙微尘数那么多的佛，在每尊佛的身边，还有无量菩萨海会围绕。这个世界除了佛菩萨以外，再也没有任何别的。能够这样观想的话，凡夫心还能不能找到落脚点？娑婆世界还有没有落脚点？没有了，一切都是佛身、佛德的显现。所以说，《行愿品》是甚深的观修方法。对刚才所说的这些道理，我们必须生起坚定的信解。当你深信不疑，并对这种所缘境生起恭敬心，就是在不断忆念佛菩萨的功德。在“皈依三宝”的部分会讲到，佛菩萨功德主要有悲德和智德两种。当我们这样观想时，整个宇宙都是佛菩萨慈悲和智慧的显现，大悲周遍，智慧周遍。我们忆念佛菩萨的功德，生起礼敬之心，然后把自己融入无尽的大悲，融入无尽的智慧。这样观想的话，就可以完成最高的礼敬。
“次语礼，即‘各以一切’等四句颂。”第四个颂说的是如何用语言礼敬诸佛，相关内容是“各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海”。前面已经观想我们有那么多身体，现在继续观想更多的细节，用语言来礼敬。
“当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。”我们要观想自己每个身体都有无量的头，每个头又有无量的舌头，每条舌头都能发出无量的美妙音声。能不能观想得起来？当我们这么一层层地往上推，最后会出现什么心境？就是宇宙中的一切声音，不管是汽车声、读书声，还是风声、雨声、鸟叫声、鸡犬声、牛羊声，都被转化成赞叹佛菩萨功德的音声。所有这些赞叹的音声，最后又转化为佛菩萨的功德。这个观想是一步步推进的，把所缘的一切境界，都转化成佛菩萨的境界；把五浊恶世的所有音声，都转化成赞叹佛菩萨的音声。让我们的心安住在佛菩萨的功德中，进一步，把心融入佛菩萨的功德中。最后这个世界只有佛菩萨的功德，只有我们自己成就的功德。因为我们和佛菩萨本来就是一体，是无二无别的。这确实不容易观想起来，所以要反复地训练。当我们以这种方式赞叹佛菩萨时，所成就的功德，当下就和佛菩萨一样。
从身口意三业的礼敬可以看出，普贤行愿之所以被称为愿王，是因为这种观修确实殊胜，没有哪种方法能更快地积累福德和智慧资粮。所以说，普贤行愿是名副其实的第一生产力。
② 供养支
接下来讲第二“供养支”，即如何供佛，共三个偈颂，包括有上供养和无上供养。有上就是有限，即通常的供养；无上就是无限，要通过观修完成，属于特殊供养。
“有上供养者，‘以诸最胜’等二颂是。”有上供养包括两个颂，就是“以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来”。在佛法修行中，供养非常重要。供养和布施都属于供给所需，在内涵上有相通之处，但供养特别含有恭敬之意。比如我们对父母、师长、诸佛菩萨，就不能说布施，而要说供养。
供养的意义主要有三点。第一，强化佛菩萨在我们心目中的重要性。如果每天供佛，就说明心中有佛，说明佛菩萨在我们心中的地位。就像父母在你心中很重要的话，你会经常想到父母，有什么好东西会首先供养父母。反之，你就不会想到，更不会主动去做。行为从哪里来？任何一种行为都体现了我们的心行。你有什么样的心，才会有什么样的行为。反过来说，每种行为又在强化我们的心行。每做一件事，或每想一件事，都是强化心行的过程。我们皈依三宝，需要让三宝在心中树立崇高地位。这个地位不是一下子就有的，需要通过不断的观修和实践来强化，供养正是起到这个效果。
第二，供养可以帮助我们去除贪著、悭吝之心。我们为什么被绑在轮回中出不来？就是因为贪著。在贪嗔痴三毒中，以贪为首，它就像绳索，让我们对拥有的东西执著不舍。如何克服这种贪心？就要通过舍。当我们修供养时，舍弃的不仅是物质，更主要是舍弃对物质的贪著之心。人天乘讲舍；解脱道也讲舍，比如出家就是最大的舍，要舍弃对世俗、物欲、家庭的占有；菩萨道修行更要舍。所以，舍字蕴含着重要的修行。供养和布施，都是舍的不同表现方式。
第三，供养可以帮助我们积累无量福德。福报来自过去的培植，包括悲田、敬田、恩田。而所获福报的多少，则取决于供养对象和供养者的发心。首先是供养对象的修行和道德高低。就像有的田地很肥沃，有的田地很贫瘠。供养不同的田，福报是不一样的。如果是肥沃的土地，就能生长很多东西；如果是贫瘠的土地，收获则很有限。但更重要的是在于你的心，你用什么样的心供养，心量有多大，所获得的福德就有多大。能供养的心，甚至比所供养的田更重要。
《大智度论》讲到一个故事，舍利弗尊者供养佛陀一碗饭，佛陀把饭布施给了狗。那么是舍利弗供养佛陀的功德大，还是佛陀布施狗的功德大？在一般人的想象中，一定是供养佛陀的功德大。但论中的答案是，佛陀布施狗的功德大。因为佛陀的发心是无限的，由这种无限发心所产生的福德，也是无限的。而舍利弗供养佛，虽然所供对象的德行至高无上，但舍利弗的发心还不是无限的，没有佛陀那么圆满。可见，客观的田虽然重要，但主观的心更重要。正如《金刚经》所说：“若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”心不住于相，就是无限的，呈现的状态就像虚空一样。虚空是无限的，我们的心也是无限的。以这种无限的心做任何一件事，当下都是无限的。所以在供养过程中，用什么样的心供养非常重要。
“妙华者，谓人天上妙奇花。鬘者，用各种散花配合连缀而成。此二者或系实花，或系仿造。”《行愿品》中，首先是“以诸最胜妙华鬘”来供养。妙华，就是人间或天上最好的花朵。鬘者，印度人喜欢把花串成一串串的花鬘，挂在脖子上，也作为迎接贵宾的供养，以示恭敬。花或是花鬘，可以用真花，也可以用仿造的花。
“伎乐者，有弦器等之音也。”伎乐，就是有弦器等发出的声音，比如琵琶、古琴、古筝等。用音乐供佛是佛教的传统，尤其是大乘佛教中，我们每天唱诵的“天上天下无如佛”或“阿弥陀佛身金色”，再配合钟鼓引磬，就是非常好的梵乐。自从台湾星云法师把佛教音乐带入社会上的剧院，大陆也逐渐兴起了这种风气。江苏的唱念在全国非常有名，所以也在组织佛教音乐会。
“涂香者，谓妙香泥是。”涂香就是涂在身上的香料。现在有什么霜什么膏，那些女士们一会儿刷点这个，一会儿涂点那个。古代也有，叫妙香泥，应该是檀香、沉香之类的香料制成，以此作为供养。
“最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。”过去的帝王出门，随从打着华丽的云罗伞盖。佛教的重大法会中，也有这个传统。伞盖是作为装饰的，本身都很漂亮，而最胜伞盖是其中最殊胜的。
“灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。”所供养的灯，可以是香油之类的灯，也可以是能放光的宝珠。
“烧香者，指和合或纯一之香料。”烧香是指通过燃烧散发香味的线香等。香不要多，一支或三支都可以，关键是烧上等的香，用各种香料调配或单纯一种都可以。有些地方烧香感觉像在烧庙，烧得又多，质量又差，制造空气污染，把菩萨都要熏跑了。
“最胜衣服者，乃衣中之华美者是。”最好最精美的衣服，也可以拿来供养。包括我们平时得到新衣服，先在佛前供一下，然后自己再穿。
“最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。”最胜香，是以最殊胜的、香气能遍满三千世界的香料所配制的香水。
“末香者，香粉也，亦可燃烧。”末香就是香粉，也可以用来燃烧。
“以此堆积，造成坛场，更加彩画，量等须弥者是。”《行愿品》讲了这么多供养，“天种种香，涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。以如是等诸供养具，常为供养。”每种供品都像天上云彩那么无量无边。这就要靠观想去转化，把山河大地所有的一切，用观想转化成供养诸佛的香、花、鬘、灯、油，以此修习供养。
接着说无上供养。比如我们供养一炷香，这炷香是有限的；供养一朵花，这朵花是有限的。事实上，每个东西的存在又是无限的，也就是《华严经》所说“一即一切”。我们之所以把这些当作有限的，是因为著相，所以一就是一。如果放下执著，每个存在的本身也是一切。正因为这样，诸佛菩萨才有可能“于微尘中转大法-轮”。因为微尘本来就是一切，所谓的有限，其实都是心的设定。只要撤除设定，任何有限的当下都是无限。当我们有了这种认识，每供养一个东西都可以观想，它的存在就是一切，周遍整个宇宙。用这样的心行修习供养，即使再微小的供养，当下都能成就无量功德。
“次，无上供养者，‘我以广大’等一颂是。”所谓无上供养，就是“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”这个偈颂。如何把有限的供养转化成无限？这就需要广大的心量，要把普贤菩萨的心量转化成我们的心量，把普贤菩萨的愿力转化成我们的愿力，把普贤菩萨所缘的境界转化成我们的境界。这个过程需要通过观想完成，并对观想境深信不疑。
胜解，就是坚定不移的信解。从观想的意义上说，你想什么，它最终将成就什么，所谓一切唯心造。我们想一想，世上哪样东西不是心造出来的？事实上，人类五千年文明都出自这颗心，“只怕想不到，不怕做不到”。凡夫心是有限的，尚且能成就如此辉煌的人类文明，如果跳出凡夫心，立足于生命的本觉智慧，自然就能成就一切。所以，心的潜在力量是无量无边的。我们现在的心之所以有限，是因为被凡夫心束缚了。就像一个人的驾驶水平再高，会开越野车，会开飞机，会开坦克，还会开航空母舰，可现在给你一辆手扶拖拉机。你有再大的本事，也不能让拖拉机飞起来，不能让它在海中航行。同样，尽管我们的心具备佛菩萨那样的潜质，可它的作用是透过凡夫心表现出来的，被我法二执禁锢了。如果能从我法二执中跳出来，当下的作用就是无限的。我们要对心具有的功能深信不疑，以普贤行愿打开凡夫心。密宗为什么要对上师深信不疑？因为只有这样，才能对上师所说的法深信不疑，才会老老实实按这样去观修。真正做到的话，成佛并不是很难，因为你直接就是对照佛的境界在调整心行。但如果你不相信，觉得自己是愚痴凡夫，业障深重，从这个起点开始修，的确是很费劲的。
“其有上者，即世间之供物，此乃菩萨等以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。”供佛时，首先以世间物品供养，这是佛菩萨以神力变化的。然后观想自己就是普贤菩萨，对所供的有限的香、灯、花、鬘等等一切，以普贤菩萨的广大愿力，把有限转化成无限——所供的供品是无限的，供养的诸佛菩萨是无限的，能供养的心也是无限的，所谓心境相当。
通过这种观修提升我们的心，安住在无限的心，无限的所缘境。这时还有我吗？还有我所吗？当心安住在这种境界时，贪嗔痴还有没有立足点？你可以贪一件东西，但没办法贪一切；你可以嗔恨一个人，但没办法嗔恨一切。所以当你以一切作为所缘境时，贪和嗔就没有立足点了。这是高级的观修，本来不该这么早就给你们传授，先种种善根吧。