4. 对座说仪
四、明对僧自恣法。《增一》云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：“汝等各就草座，我欲受岁等。”[1] 广如《新岁经》中。[2]
第四，正式说明自恣的程序。
“《增一》云：如来同僧坐于草座，告诸比丘：汝等各就草座，我欲受岁等。”《增一阿含经》记载：佛陀参加自恣时，也是和大众一样坐在草座上，告诉比丘们说：你们都各自安坐在草座上，我准备受岁了。
“广如《新岁经》中。”详细内容见《佛说新岁经》。经中记载：佛陀在草座上告诉比丘们说：你们都坐在草座上。待大众入座后，又对他们说：我准备受岁，我对大家犯有什么过失吗？你们看我的身口意有没有不如法的行为？这样反复说了三次。舍利弗回答说：如来没有身口意三业的过失。为什么这么说呢？如来将那些刚强难调的众生都度化了，作为世间的眼目和大医王，是大千世界最为尊贵的，怎么会有过失呢？这段记载说明，自恣是僧团非常重要的法事，佛陀自己也亲自参与，并为僧众示现自恣的具体作法。
· 五德来仪
次，正对僧自恣法。其一五德至上座前，大敷坐具，互跪。第二五德至次座前立（此《僧祇》文）。[3]
此处引《僧祇律》，说明五德为众僧自恣时，应该保持什么样的威仪。“其一五德至上座前，大敷坐具，互跪。”其中一位五德先到上座前，敷坐具，互跪，为上座自恣。
“第二五德至次座前立。”此时，第二位五德就站在次座前面。待第一位五德为上座自恣结束，第二位五德开始为次座自恣。这时候，第一位五德又站到第二位五德下面。如此，两人一跪一立，一人互跪作自恣，另一人站于下首等待，轮番操作，递相进行，而不是两位五德一同作法。
· 众僧自恣
《四分》云：若上座见五德来，即从座起，互跪，偏袒右肩，合掌。一切僧即随上座法。[4]
《十诵》云：五德是上座者，应加捉足之言。应作法言：“大德一心念，众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若见闻疑罪，大德长老哀悯故语我。我若见罪，当如法忏悔（三说）。”上座复本座，其五德至第三上座前立。[5]
彼第二五德在次座前立者，同上作法。如是展转，至于下座。随其说讫，还复本座。
《律》开病者随身所安（准此，不病应讫自恣）。[6]
接着，说明僧众在自恣时应该具足什么样的威仪，应该说些什么。
“《四分》云：若上座见五德来，即从座起，互跪，偏袒右肩，合掌。一切僧即随上座法。”《四分律》说：如果上座看见五德来到面前，也要立即从座位上起身，互跪、偏袒右肩、合掌，不因为自己是上座就与众不同。此时五德是受僧团差遣行事，不论戒腊长幼，都要具足同样的威仪。所以，其他僧人也要像上座一样，当五德来到面前时，立即起身、互跪、偏袒右肩并合掌，接受五德对他自恣。
“《十诵》云：五德是上座者，应加捉足之言。”《十诵律》说：如果五德是众中上座的话，接受自恣者还要俯身拜下去，伸手捉上座足，以示恭敬。但五德是下座的话，就不需要如此行事，只要像之前所说的起身、互跪、偏袒右肩、合掌即可。
“应作法言：大德一心念，众僧今日自恣，我比丘某甲亦自恣，若见闻疑罪，大德长老哀悯故语我。我若见罪，当如法忏悔（三说）。”接受自恣者应该对五德说：大德请您忆念我，僧团今天自恣，我比丘某某也有幸参与。如果大德您看到、听到或怀疑我有犯戒行为，请您出于慈悲告诉我。如果我确有犯戒行为，一定认识到自己的过错，如法忏悔。这样重复三遍之后，等待五德为他检举。这段告白共有五层含义，一是正告五德；二是说明自恣法为十方同遵；三是表明自己依止僧法；四是请求五德举罪，指出过失；五是表明自己有错必改之心。重复三遍则是表明自己参与自恣的诚意。
“上座复本座, 其五德至第三上座前立。”上座自恣结束后，回到原处坐下。为他作自恣的五德就到座次第三的比丘面前站着。“彼第二五德在次座前立者，同上作法。”第二五德之前已站在次座前，此时就和第一位五德同样地作法。
“如是展转，至于下座。随其说讫，还复本座。”就像这样一位接着一位，一直辗转进行到下座。每个人说完之后，就可以回到座位坐下，不用继续跪着，但自恣时必须互跪。
“《律》开病者随身所安（准此，不病应讫自恣）。”
《四分律》中，佛陀开许病人可以根据身体情况参加自恣，不一定非要偏袒右肩，互跪合掌。律中记载，曾经有比丘身体不好，跪着自恣后，病情加重，所以佛陀就慈悲开许说：如果是病人的话，以他身体可以承受的威仪自恣即可。“随身所安”，是指不一定互跪合掌，但还是要坐在草上。
· 五德处所
若二五德自恣者。《僧祇》，五德各至本坐处应自恣，不得待僧竟，然后自恣。[7]
即破《十诵》家法。[8]
五德受僧团差遣为大众自恣，但作为五德的比丘，同样要参与自恣。那么，他们向谁自恣，又该在什么时候自恣呢？
“若二五德自恣者。《僧祇》，五德各至本坐处应自恣，不得待僧竟，然后自恣。”如果是两位五德自恣，《僧祇律》说：五德应该在来到自己的坐处时参与自恣，而不是等僧众全部自恣结束后，两位五德再彼此自恣。僧团是按僧腊多少来论长幼和排座次的，作为五德的比丘，在僧团也有自己相应的位置。前面说过，自恣是从上座开始依次进行，当进行到五德原本所在的位置时，他应该回到这里，让另一位五德为他自恣。
“即破《十诵》家法。”这个说法破斥了《十诵律》的观点。《十诵律》认为，应该在其他僧人自恣结束后，两位五德再彼此自恣。道宣律师认为，按僧次自恣才更如法，所以特别引《僧祇律》加以厘清。
· 说讫告众
若众僧说已，五德至上座前告云：“僧一心自恣竟。”便如常礼退（《十诵》文也）。[9]
自恣结束之后，五德应该来到上座前宣布。
“若众僧说已，五德至上座前告云：‘僧一心自恣竟。’便如常礼退（《十诵》文也）。”两位五德给僧众自恣结束之后，要来到上座前禀告说：僧团大众已经一心自恣结束。然后，就按常规礼仪回到自己的座位。这是《十诵律》记载的。
5. 特明举罪
若五德及僧举得六聚之罪，或自言伏首。僧当捡挍，审实者，各依当篇治竟，然后自恣。若别人举罪，穷勘是非，核其事情。无有虚滥者，依《律》遮法治之。若事实是犯，举根不了，并反治谤罪（亦如《众网》中）。
五德举过，无问虚实，由是僧差，加复具德。纵举成虚，三根容谬，虽合推绳，情在离恶，故不入治限。不同别人，僧不差遣，辄尔陈过，恐滥清人。又内无德，多不知时，反生诤本，何成安众？故虚即结谤。
若僧满二十，随所犯罪，并得治之。若五人已上，举得出罪之事，则且白停进不，如四人法中说。
最后，说明举罪和忏悔的问题。僧团自恣时，除了受差遣的五德外，其他人也可以检举。但检举未必都属实，甚至有人会恶意检举，应该如何处理这些情况？
“若五德及僧举得六聚之罪，或自言伏首。僧当捡挍，审实者，各依当篇治竟，然后自恣。”六聚，波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗六种罪。自恣主要是请五德为大众检举，但其他僧人也可以检举，前提是检举者亦具备五德。如果五德或其他僧人检举某比丘犯了六聚之罪，或是犯罪者自己发露出来。那么，僧团就要对他的犯罪行为加以审核，考察此事是否属实。如果确有其事，就要根据所犯罪行忏悔，比如波罗夷有波罗夷的忏罪方法，僧残有僧残的忏罪方法。忏悔之后，才能自恣。
“若别人举罪，穷勘是非，核其事情。无有虚滥者，依《律》遮法治之。”如果是五德以外的其他僧人检举罪行，必须认真、谨慎地加以审核，考察其中是否存在栽赃或诽谤的成分。倘若所举罪行确实存在，没有任何虚假不实之词，就要依《四分律》的遮法进行对治。
“若事实是犯，举根不了，并反治谤罪（亦如《众网》中）。”如果所检举的罪行确实存在，但检举者的理由并不充分，那么他就要反过来受制裁，因为这一行为已构成诽谤罪。戒律就像法律一样，是讲究事实根据的。诽谤罪的治法，是比照他所举报的罪行，降一级处理。比如你检举别人犯波罗夷，那诽谤罪就按僧残来治。这在《行事钞·僧网大纲篇》中就有说明。
“五德举过，无问虚实，由是僧差，加复具德。”如果是五德检举他人过失，不论所检举的内容和事实是否有出入，都不会受到制裁。因为五德是由僧团委派的，而且他本身已具备自恣五德和举罪五德，受到僧团大众的信任。
“纵举成虚，三根容谬，虽合推绳，情在离恶，故不入治限。”推绳，核实加刑。在这种情况下，即使他所检举的罪行并不存在，或者见、闻、疑三根没有充分根据，也是情有可原的。正常情况下，若检举不实要受到制裁，但五德举罪的用心是为了帮助对方远离不善行，所以不列入制裁范围。
“不同别人，僧不差遣，辄尔陈过，恐滥清人。”对五德的处理方式不同于其他比丘。因为其他比丘并没有受到僧团委派，如果随随便便就检举他人过失，恐怕会污蔑清净比丘，影响僧团的和合。
“又内无德，多不知时，反生诤本，何成安众？故虚即结谤。”加之有些人本身缺乏检举者应该具备的内在德行，既不知道什么时候该说而什么时候不该说，也不知道什么话该说而什么话不该说。这种不知善巧的检举，往往会在僧团内部引发是非纠纷，怎么能利于僧团的安定呢？因此，只要检举与事实有误或证据不充分，立刻要受到制裁。之所以这么严格，主要是为了维护僧团的清净和合。因为检举容易被滥用，一旦处理不当，就会导致是非、矛盾和纠纷。
“若僧满二十，随所犯罪，并得治之。”如果自恣的僧团有二十位僧人，不论检举出任何一种罪行，都有能力加以解决。因为在所犯罪行中，僧残必须有二十僧出罪，“若比丘不满二十众，是比丘罪不得除”。
“若五人已上，举得出罪之事，则且白停进不，如四人法中说。”如果有五位以上、二十位以下比丘，检举出某些罪行后，或许能解决，或许不能解决。这时就要禀告大众暂停，让犯罪者发露过失。发露内容为：“诸大德一心念，今日众僧自恣，我比丘某甲犯故漏失僧残罪，以众不满，未得治之，余者清净。”只要这样陈述一下，自恣就可以继续往下进行。这在四人法中有说明。