——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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第二节 约制教辨
二、就制教以明者。僧令忏悔，改迹便止。上品之徒，见影依道。下流之类，拒逆僧命，不肯从顺，无惭无愧，破戒犯失，续作不止。自非治罚，何由可息？如似迟驴，必加楚罚。则有七种调伏，及恶马治、默摈、不与语等。
比佛法东流，多不行此。若闻正说，反生轻笑。薄滥佛法，自秽净心。有过之徒，实当此罚。反用俗法，非理折伏。相虽调顺，心未悛革，致使圣网日就衰弱。
《文》云：非制而制，速灭正法。斯言允矣。今举彼微言，重光像运，有力住持众主准而行之。[1]
《四分》中，凡欲治罚举人者，自具两种五德，如《自恣法》。[2]
又须三根具了，徒众上下同心共秉，犯者听可，然后举之。具如律本遮法中说。若违上法，举不知时，反生斗诤。
故《文》云：汝等莫数数举他罪。[3]以恐坏正法故。必具上法，纵而不治，亦灭正法。
今明治法七种、九种。言七法者：一谓诃责，二谓摈出，三者依止，四者遮不至白衣家，五者不见罪，六者不忏罪，七者说欲不障道，加恶马、默摈二法，则为九也。
制教，即戒律，是佛陀为僧众制定的行为准则。而化教则是通过佛法正见教化，使弟子们在思想观念上产生转变，进而完成心态和生命品质的转变。
“二、就制教以明者。”这一部分，说明依戒律应当如何责罚犯戒比丘。首先说明处罚的必要性。
“僧令忏悔，改迹便止。”有些出家人一旦违犯戒律，只要僧团让他忏悔，马上就能改过自新，永不再犯。这不仅是出家人要具备的素质，也是所有人应该学习的。比如孔子的大弟子颜回，只要犯过一次的过失就不会再犯，是为“不二过”。
“上品之徒，见影依道。”见影，出自《杂阿含经》的比喻，说良马见到鞭影就会飞奔，根机稍差者要鞭子落到身上才会跑，再差一点的要被打痛了才会跑，最差的则要拼命打才会跑。如果是根机较好、有惭愧心的僧人，只要稍微提醒他一下，或看到别人犯戒的不良后果，就能从善如流，由此受到教育，如法行事，绝不违犯。
“下流之类，拒逆僧命，不肯从顺，无惭无愧，破戒犯失，续作不止。”而那些下等根机者，甚至在僧团给他举出犯戒事实后也不肯承认，不肯接受僧团的教育。因为他们没有惭愧心，就会屡教不改，一次又一次地犯错。
“自非治罚，何由可息？如似迟驴，必加楚罚。”对于这样的情况，如果不施以严厉处罚，怎么能帮助他止息恶行呢？因为他的烦恼习气太重了，所以要像对待笨驴那样，痛加责罚才能起到效果。就像对犯罪者，必须强制性地关进监狱；对吸毒者，必须强制性地关进戒毒所。即使他们想犯罪也没条件，想吸毒也得不到。不过我们要知道，这种处罚的目的是为了教育，为了帮助对方改过自新，不是为了惩罚谁。
“则有七种调伏，及恶马治、默摈、不与语等。”处罚方式有七种，即前面所说的七羯磨。此外，还有恶马治、默摈、不与语等，共十种。在制教关于处罚方式的部分，主要是对这十种情况加以说明，从它的犯相到制裁方式，到伏罪后应该如何解除制裁，都有详细解说。
“比佛法东流，多不行此。若闻正说，反生轻笑。”道宣律师感慨说：佛法东传中国之后，依戒律建立的管理体制及处罚方法并未得到有效推广，多数僧团都没有依戒行事。所以有人听到律中有这样一些规定，反而觉得很好笑，根本不当做一回事。因为他们已经习惯按照世间的方式来处理，似乎这才是正常的，却忘记了，一切经教和戒律都是为了将人导向出世间的解脱，这正是佛法和世间法的根本区别。定位不同，处理的发心和方式自然也不同。
“薄滥佛法，自秽净心。”因为我们不能依法管理僧众，所以无法建立清净和合的僧团，也就没有住持正法的能力。长此以往，就会导致佛教的肤浅化和世俗化。又因为我们不能依法止息不良串习，就会使自己沉溺在凡夫心的染污相续中，不能自拔。
“有过之徒，实当此罚。”对于犯戒僧众，必须接受戒律规定的处罚方式。因为这是佛陀本着慈悲心制定的教育手段，对于个人而言，能够帮助他们改过自新，息灭未来苦果；对于团体而言，这种赏罚分明的处置，能令大众认识到戒律的权威性，从而依律行事，和合共处。
“反用俗法，非理折伏。相虽调顺，心未悛革，致使圣网日就衰弱。”悛革，悔改。遗憾的是，现在的僧团往往不懂得怎样如法处置犯戒僧人，于是就会沿用世间法，以不正当的手段加以责罚。因为方法不当，没有依法调伏，这些受罚者虽然表面顺从了，内心并没有悔改，也没有认识到问题所在，自然无法止息不良串习。正是这些做法，使得佛教日渐衰落。
“《文》云：‘非制而制，速灭正法。’斯言允矣。”允，公平得当，表示认同。《四分律》说：一旦非法制度在教界畅通无阻的话，正法自然会迅速灭亡。这句话是很有道理的。因为正法和非法是此消彼长的，正法得到光大，非法就没有立足之地；反之，非法得以盛行，正法就会日渐衰落，是为末法。
“今举彼微言，重光像运，有力住持众主准而行之。”微言，精微之言，即依法依律。重光，隐而复显。像，像法时代。运，运势。有力，德可归人，令大众景仰。因为看到这些现象，道宣律师就依据戒律，将处罚制度的重点整理出来，希望以此光大像法时代的法运，使之昌盛兴旺。道宣律师还希望，那些有心并有能力住持正法的人，尤其是正在领众的住持们，能认同这些做法并加以实践，这将是佛法之幸，众生之幸。
“《四分》中，凡欲治罚举人者，自具两种五德，如《自恣法》。”劝勉之后，道宣律师具体介绍了戒律中关于处罚的一些规定。《四分律》说：凡是想要治罚他人的检举者，自己首先要具备两种五德，具体要求和《自恣篇》介绍的相同。
第一种五德，是不爱、不嗔、不怖、不痴、知自恣不自恣。前四点为通德，适用于一切检举。第五点为别德，根据不同情况而调整，所以此处应为知检举不检举。一、不爱，没有偏爱之心，不会故意偏袒某人；二、不恚，没有嗔恨之心，不会故意找谁的茬；三、不怖，没有恐惧之心，不担心检举后受到报复；四、不痴，对所检举的人和事一清二楚，而不是随便猜疑；五、知检举不检举，知道什么时候应该检举而什么时候不该检举，也知道在什么场合可以检举而什么场合不该检举。
第二种五德，是知时不以非时、如实不以虚妄、利益不以损减、柔软不以粗犷、慈心不以嗔恚。一、知时不以非时，知道自己检举的时机合适，而不是在不恰当的时机去检举。二、如实不以虚妄，知道自己检举的事情是真实的，而不是虚假的。三、利益不以损减，检举此事是为了利益对方，而不是为了让对方难过，更不是为了打击报复。四、柔软不以粗犷，以柔和而非粗暴的语言来检举。五、慈心不以嗔恚，带着慈悲心而不是嗔恨心来检举。
当我们要检举别人时，首先要反省一下，自己是否符合以上这些条件。如果不具备相应德行，这种检举往往对自他双方没有多少真实利益。你可能只是出于串习而看不惯别人，觉得对方错了，其实并没有戒律的依据。也可能对方确实错了，但因为你没有帮助他人的善巧，结果事与愿违，非但没有帮到对方，还引发了不必要的矛盾纷争。
以上是关于检举者的资格，接着说明检举需要具备的条件。换言之，在什么前提下才能检举。
“又须三根具了，徒众上下同心共秉，犯者听可，然后举之。”三根，为见、闻、疑。见，是亲眼所见；闻，是亲耳所闻；疑，是你确实有理由对这个行为产生怀疑，而不是捕风捉影。在检举别人时一定要有依据，必须具备见闻疑的条件，否则就是诬告，也要被制裁的。即使证据确凿，也不可随意检举。必须在合适的场合，征求僧团大众的意见并得到允许，这样才能上下同心，以和合的心态和流程来处理相关事宜。不仅如此，检举时还要征求犯者的意见，征得对方同意，才能在僧团中检举他的非法行为。如果对方不同意，但犯戒事实确凿，则可采取另外的处罚方式。
“具如律本遮法中说。”关于检举的具体规定，在《四分律》四十六卷的“遮犍度”中有更为详细的说明。
“若违上法，举不知时，反生斗诤。”如果违背以上所说的如法程序，或是没有在合适的时间、地点检举，都容易引起矛盾纷争。这是我们要避免的。因为僧团处理僧事的指导思想是六和，一切都要以团体的和合为重。
“故《文》云：‘汝等莫数数举他罪。’以恐坏正法故。必具上法，纵而不治，亦灭正法。”所以佛陀在《四分律》中说：你们不要轻率地反复检举他人，这样做容易引起彼此斗诤，破坏僧团和合，甚至导致佛法的灭亡。反过来说，如果我们确实看到一些非法现象，但为了避免纷争而明哲保身，不作检举，也是不对的。因为这是在藏污纳垢，纵容犯戒行为，使不如法的现象越来越多，从而导致正法灭亡。可见，关键在于如法地检举。
“今明治法七种、九种。言七法者：一谓诃责，二谓摈出，三者依止，四者遮不至白衣家，五者不见罪，六者不忏罪，七者说欲不障道。”以下，正式介绍七种和九种责罚方式。戒律中比较常见的有七种，又称“七羯磨”。一、诃责，通过批评进行教育。二、摈出，让犯戒僧人离开寺院或僧团共同生活的范围。三、依止，为犯戒者找一位师长作为依止，因为他不懂戒律，不能在僧团独立生活（此处指五腊以上，因为五腊内的任何人都要依止）。四、遮不至白衣家，禁止他到居士家中。因为他的言行存在过失，不能代表出家人的正面形象。五、不见罪，某些比丘犯戒后认识不到自己的过错，觉得这没什么。六、不忏罪，犯了罪不肯忏悔。七、说欲不障道，认为淫欲不会障碍修行，属于邪知邪见。后三者又称三举，即举弃于僧外。
“加恶马、默摈二法，则为九也。”以上七种，再加上治理恶马的方式、大家不和他说话这两种责罚，共有九种。以下，对每种责罚方式进行详细介绍。