——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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结束语
戒律的整个内容可分为三部分。第一部分是行为准则，其中，不杀、不盗、不淫、不妄等属于道德性的规范，行住坐卧等则属于威仪性的规范。这些行为准则又包含止持和作持两部分。比如不杀生属于止持部分，但犯了杀生戒就该及时忏悔，这就属于作持部分。所以止持和作持要结合起来，才是完整的持戒。
第二部分是生活问题，涉及衣食住用等方面。作为出家人，应该怎么穿衣，怎么吃饭，怎么选择居住环境，所有这些都不能根据感觉和个人好恶来选择，而要赋予其解脱的内涵。因为我们的感觉来自凡夫心的需要，即使出家修行后，也不会马上改变，依然会受到贪嗔痴的驱使。我们既然出家，走上了解脱之路，就要依法依律对心行乃至生活方式加以调整。戒律的止持部分规定，出家人可以拥有哪些生活用品，应该怎样如法地穿衣吃饭。如果没有这些限制的话，就可能随自身欲望不断占有，最后陷入物欲泥潭。而作持部分则规定，出家人的衣食应该通过什么途径得到，如果非法拥有，又该如何处理。此外，戒律中还有结净，有摄衣界、摄食界等，都是帮助我们如法处理生活问题的。
第三部分是关于团体生活，即说戒、安居、自恣等组织生活，通常属于作持。
出家人的整个生活，大体由这三部分组成。这些规定，归根结底是引导我们建立如法的生活和心行，以此止息烦恼。佛教有众多法门，但根本就在于戒和见。通过如法持戒，帮助我们培养僧格；通过树立正见，帮助我们开发智慧。而开发智慧需要良好的心灵环境，否则觉性就难以显现，所以见的成就也离不开戒。
戒又称别解脱戒，它所解脱的不是其他，就是贪嗔痴，是惑业轮回。每持一条戒，就可以让我们从相应的烦恼缠缚中解脱出来。这正是戒律的精神所在。
不论从个人修行，还是僧团建设乃至正法久住来说，戒律都是必不可少的基础。半月半月说戒，是让僧众通过定期自检并相互检讨，从而改过自新。佛陀制戒是案例法，不是事先想好一套条文来约束僧众，而是出现问题后才制定的。所以，每条戒的制定都有相应背景，都是为了止息贪嗔痴的不良串习，也是具有普遍性的。
虽然古今中外的生活形态不同，但人的劣根性大体相同，由无明产生的烦恼也大体相同。从这个角度来说，戒律是具有普遍性的。因为它解决的是人的劣根性，只要我们还是凡夫，就离不开无明我执，所以戒律没有过时之说。但我们也要看到，除了这种普遍性，戒律还受到特定时空和文化习俗的影响，从而造成它的局限性。
当我们在持戒时，既不能离开戒相，否则就无法持戒。但也不能拘泥于戒相，否则就会持得很刻板，很痛苦，和周围环境也难以相处。事实上，戒律并不只是两百五十条，而是无量无边的。因为我们发心持戒的所缘，是法界的情与无情。就像说到解脱，并不限于某人某事的解脱，不是说你对某人某事不感兴趣就解脱了。
真正的解脱是随时随地，对一切境界都具备解脱的能力。否则的话，只要遇到你感兴趣的人或事，还是会被绑进去。我们常常可以看到，有些人遇到挫折了，觉得万念俱灰，生无可恋，就以为自己有了出离心。一旦顺缘具足，要什么有什么的时候，又开始追名逐利，贪图享乐。这显然不是真正的解脱。
持戒也是同样。戒律有它特定的时节因缘，当今社会的很多行为，都是戒律不曾规定的，但如果我们去做的话，必定会增长贪嗔痴。所以，我们不仅要遵守戒律的规定，还要对一切境界保持观照，从贪嗔痴的关系转向解脱的关系。这才是持戒的意义所在。相应的一些戒行，则是通过具体事相帮助我们营造心灵环境。所以我们对戒律的理解不要停留在戒相上，关键是把握其中的精神。只要和贪嗔痴相应的恶行，都是我们要禁止的；而和戒定慧相应的善行，则是我们要努力做到的。
说到善和恶的时候，它不仅代表一种行为准则，更代表一种心理活动。在我们的生命中，除了五遍行等基本心理，还会发展出善和不善的心理，即善心所和烦恼心所。前者会给我们带来快乐，增进社会安定；而后者会给我们制造痛苦，影响社会和谐。我们了解每种心理的因果和规律，才能有的放矢地加以对治，防非止恶。一方面，不给不善心理提供生长环境；一方面，在它刚刚形成时及时铲除。这就需要加强检查。布萨，正是通过半月半月诵戒来检点心行，达到防微杜渐、止息不良串习的效果。
戒、定、慧是佛法修行的常规项目，又称三无漏学。其中，慧才是真正断除烦恼的力量，但这种力量离不开戒和定的基础。因为持戒清净，才能为修定营造心灵环境，否则是不可能获得定力的。又因为定的作用，闻思得来的正见才能落实到心行，转化为开启智慧的力量。所以，我们还要从这一修行常道来认识制戒的精神，了解持戒的意义。这样才能自觉、有效地受持戒律。如果仅仅因为某种身份而持戒，不知其所以然，就会持得刻板机械，流于表面，对修行的实际帮助不大。这是我们需要注意和避免的。