——《四分律删繁补阙行事钞·受戒缘集篇》解读
济群法师
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二、加法中分二。初、缘起方便，二、明体用。
本章介绍受具足戒的程序，大体分为两部分：一是前行方便，这是我们获得戒体的助缘，二是正式受戒的过程。
第一节 缘起方便
若集僧、羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。缘起方便，即前行方便。
“若集僧、羯磨方法，如前篇中。”受戒首先要集僧。所谓集僧，即通过打楗槌将界内的出家人召集起来。关于如何召集、如何打楗槌的具体方法，《集僧通局篇》中有详细介绍。此外，僧团所有问题都要通过羯磨进行处理，关于如何作羯磨、有哪些条件及羯磨种类等问题，《通辨羯磨篇》中有具体说明。
“故重明之，以事大故也。”虽然之前都有介绍，但因受戒羯磨是僧团的大事，所以再对这些内容重复说明。
“缘中有十。”缘起方便这部分包含十项内容，分别是受者得法、请师法、教发戒缘、安置处所、单白差威仪师、出众问缘、单白入众、正式乞戒、戒师白和、对僧问难。
一、受者得法
一、受者得法以不。四律所明，必须十戒于前，后听受具。文中：“不与受十戒，众僧得罪。[1]”《多》云：“所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”[2]
第一部分，说明受戒须次第而受。
“一、受者得法以不。”第一，受具足戒前必须得过少分法，如五戒、八戒、沙弥十戒。
“四律所明，必须十戒于前，后听受具。”四律，即《四分律》《五分律》《十诵律》《僧祇律》。这四部广律都说到，必须先受沙弥十戒，才有资格进一步受具足戒。
“文中：不与受十戒，众僧得罪。”《四分律》说，如果不先为戒子授沙弥十戒，直接给他授具足戒，传戒者要得越法罪，因为他们未能依律行事。而戒子因为本身不懂这些规范，并不是故意为之，还是可以得戒的。
“《多》云：所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”《萨婆多论》说：戒律之所以规定受比丘戒之前先受沙弥十戒，是为了接触并学习戒律，为日后受具足戒打下基础，不同于外道的一次性受戒。佛法浩瀚，有如大海，需要有次第地逐渐深入。
二、请师法
1. 请和尚
二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本。若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长，必须请之。
《善见论》云：“以不请故，多造非法。诸师诃责，反云：‘谁请大德为我和尚？’佛因制之：‘若不请者，不得。与受，得罪。’”[3]
《四分》，请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。
今在众中者，《十诵》云：“令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。”[4]
《僧祇》云：“今从尊求和尚等。”[5]
《五分》云：“请和尚时，两手捧足。”[6]
当具修如上，至和尚前。旁人教云：“所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”文云：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故得受具足戒。慈悯故（三说）。”[7]
《僧祇》云：“众中三请已，和尚应语，发彼喜心。”[8]
《四分》云：“答言：可尔，教授汝，清净莫放逸。弟子答云：顶戴持。[9]”下文更有十种答法。[10]
问：“沙弥戒时已曾请讫，今何重请？”答：“以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。”
第二部分，说明请师的规则。
佛法从恭敬中得，若对三宝缺乏恭敬，就不可能得到佛法的真实受用。同样，对戒和尚也应怀有恭敬之心，否则就难以心境相应。请师就是恭敬的外在体现，不仅授比丘戒如此，平时给居士授三皈五戒、八关斋戒，也应迎请和尚，以示恭敬。
“二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本。”第二，说明请师的规则。首先是请戒和尚，此是得戒根本。受具足戒需要三师七证共同完成羯磨，当依次第礼请。
“若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长，必须请之。”承习，跟随并依止修学。示导，规范行为。如果没有和尚，修学就没有传承，行为也缺乏规范，从而使僧格无法成就，所以受戒首先要迎请和尚。现在有些人将传承神秘化，其实每个佛子所受的三皈，正是佛法的总传承，也是最根本的传承。此外，五戒、八戒乃至沙弥戒、比丘戒，都是由佛陀制定后，历代祖师代代传承而来。通过受戒得到某种身份，就意味着可以修学与这一身份相关的内容。
“《善见论》云：以不请故，多造非法。诸师诃责，反云：谁请大德为我和尚？”《善见律毗婆沙》记载，因为受戒前没有请师，结果有戒子受戒后造作许多非法之事，被师长呵斥教育，他却反驳说：“谁请你来做我的和尚？”言下之意：谁请你来管教我？
“佛因制之：若不请者，不得。与受，得罪。”因此，佛陀特别制定受戒前必须请师，如果不请，就不要为他授戒。如果不请就为之授戒，授戒者是要得罪的。
“《四分》，请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。”僧，大众中。屏，别处。《四分律》说到请师法时，没有说明应该在僧众中还是另一个地方请。按理说，在别处预先请师，也是没关系的。
“今在众中者，《十诵》云：令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。”现在先说在僧众中请的情况。《十诵律》说：受戒者在请和尚之前，首先要进入僧众中，先礼大众，再礼请和尚。因为僧（僧众）大于别（个人），所以要依次顶礼。
“《僧祇》云：今从尊求和尚等。”《僧祇律》记载：礼请和尚时应该说，恳请大德作为我的戒和尚。
“《五分》云：请和尚时，两手捧足。”《五分律》记载：请和尚时，应两手捧着和尚双脚，以示恭敬。
介绍请和尚的意义和礼仪之后，接着说明请的方法。
“当具修如上，至和尚前。”求戒者先要具足威仪，来到和尚面前。这里所说的威仪，即律中常见的偏袒右肩、脱革屣、礼僧足、右膝着地等。
“旁人教云：所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”旁人，受戒的引礼师。引礼师告诉戒子：“之所以要礼请和尚，因为他是得戒的根本，也是僧格养成和佛法修学的依止。本来请和尚的话应该由你自己来说，因为你现在还不清楚，所以由我先教你怎么说。”
“文云：大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故得受具足戒。慈悯故（三说）。”引礼师教戒子正式说请词：“大德一心念，我某甲（自称法名）现在礼请大德作为我的戒和尚，恳请大德为我作得戒和尚，我因为依止大德，才能受具足戒。请您慈悲我，摄受我。”以上请词要重复三遍，更重要的是，必须发自内心地请求，而不是鹦鹉学舌似地说一说。
戒子请完之后，和尚该如何表示呢？
“《僧祇》云：众中三请已，和尚应语，发彼喜心。”《僧祇律》记载：戒子在众中三请之后，和尚当有所回应，使戒子生起欢喜心。
“《四分》云：答言：可尔，教授汝，清净莫放逸。”《四分律》记载，和尚应回答：我可以负责为你授戒，将来教导你。你应该如法受持戒律，慎护三业，切莫放逸，因为放逸正是一切过失的源头。这一回答说明，和尚不仅要为戒子授戒，更须以法摄受。
“弟子答云：顶戴持。”弟子应该回答：“顶戴受持。”也就是以最为恭敬的方式受持。
“下文更有十种答法。”《四分律》59卷还有其他十种回答方式，律云：“有五法与人依止，若言能，若言可，若言是，若言善自修行，若言不放逸，是为五种与依止法。有五种与人依止法，若言善哉，若言好，若言起，若言去，若言与依止，是为五种与依止。”
“问：沙弥戒时已曾请讫，今何重请？”这里提出一个疑问。或许有些人会问：“受沙弥戒时不是已经请过师了吗，为什么现在还要再请呢？”通常，授沙弥戒的和尚也可继续为戒子授比丘戒。因为资格要求是一样的，有资格授沙弥戒，也有资格授具足戒。
“答：‘以容改转，不用本师。’又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。”本师，依止受沙弥戒的和尚。道宣律师回答说：有时情况可能发生变化，如原先授沙弥戒的和尚出门、去世乃至还俗等，不一定能依止原先的和尚受具足戒。而且之前是为受沙弥十戒而请师，现在是为受具足戒而请师，所受戒法不同。还有一种情况是，这位和尚的德行每况愈下，已没有能力承担戒和尚的教育职责。根据以上这些情况，就需要两次面对和尚而请。所谓二对请之，《钞批》曰：“一谓沙弥时对面请，并今受具时又对面请，故曰二对。”
2. 请二师
次请二师。律无正文，据《佛阿毗昙》中亦有请法。文非巧胜，故不抄出。即准和尚例通请之。
“次请二师。”其次是礼请羯磨阿阇梨和教授阿阇梨。
“律无正文，据《佛阿毗昙》中亦有请法。文非巧胜，故不抄出。”关于礼请二师的请词，戒律中没有正式的相关文字。在《佛阿毗昙经出家相品》中，倒是记载了礼请羯磨师和教授师的内容。但在道宣律师看来，这些请词并不是很理想，在此就不引用了。
“即准和尚例通请之。”所以还是按照礼请和尚的规则，对请词作一些调整即可。
下面具体说明二师的请法。
· 先请羯磨阿梨
应具仪至师前。旁人示语云：“羯磨戒师阿阇梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，于戒师所方发无作。”种种说已，教云：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。慈悯故（三说）。”
首先礼请羯磨阿阇梨。羯磨师就是戒师，在正式受戒时，由他来作白四羯磨，宣说羯磨公文。
“应具仪至师前。”受戒者应具足威仪，来到戒师前。
“旁人示语云：羯磨戒师阿阇梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，于戒师所方发无作。”引礼师告诉戒子说：羯磨阿阇梨是受戒的重要因缘。如果没有他作白四羯磨，法界善法就不能生起。所以我们必须对羯磨师生起殷重心、虔诚心，才能获得无作戒体。因为无作戒体是建立在作的基础上，而羯磨师正是秉法者，是得戒的关键所在。
“种种说已，教云：大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨，我依大德故得受具足戒。慈悯故（三说）。”引礼师为戒子开示羯磨师的重要性之后，再教导他说请词：“大德一心念，我某甲（自称法名）现在礼请大德作为我的羯磨阿阇梨，请求大德为我作羯磨阿阇梨，我因为依止大德才能受具足戒。请您慈悲我，摄受我。”以上请词要重复三遍。
· 再请教授师
次请教授师。
亦具修至前，旁人教云：“由此人为汝教授，引导开解。令至僧中，发汝具戒。缘起方便并因此师，重心请者，方乃发戒。”文如羯磨师法，但以教授阿阇梨为异。
接着礼请教授阿阇梨。教授师又名威仪师，负责在受戒过程中为戒子们教授威仪。
“亦具修至前。”戒子同样要具足威仪，来到教授师面前。
“旁人教云：由此人为汝教授，引导开解。令至僧中，发汝具戒。缘起方便并因此师，重心请者，方乃发戒。”引礼师告诉戒子：“受戒时，正是由教授师为你开示、教导受戒礼仪及相关问题，并带领你到僧众中受戒。关于受戒的种种前行方便，都是因为教授师才能明白，才能如法如律地去做，所以应当以殷重心、虔诚心礼请教授师，才能得到戒体。”
“文如羯磨师法，但以教授阿阇梨为异。”请词和请羯磨师的请词基本一致，只是把羯磨阿阇梨的名称改为教授阿阇梨即可。
3. 请七尊证师
次请七证师，义须准请。以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。
世多不行，但自灭法。若论发戒，功与三师齐德，何为不请之乎？可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。
“次请七证师，义须准请。”然后再礼请七位尊证师。想要受戒成为比丘，离不开尊证师的认可和支持，所以要礼请尊证。
“以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。”因为受戒羯磨不是和尚或阿阇梨独立完成的，必须有尊证师参与，证明受戒羯磨是如法的，整个过程中没有别众等不如法行为。
“《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。”根据《十诵律》，也就是前面所引的“应教次第头面一一执足礼僧”，应当礼请尊证师，戒子才能如法获得戒体。通过礼请使戒子生起恭敬心，也使参与授戒的三师七证彼此和谐，共同完成受戒羯磨。
接着，道宣律师批评了当时授戒不请尊证师的现象。
“世多不行，但自灭法。若论发戒，功与三师齐德，何为不请之乎？”现在很多地方授戒都不请尊证师，这些行为将对佛法传承造成损害。从得戒角度来说，七位尊证师与和尚、羯磨师、教授师的作用是一样的，怎能不请呢？
“可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。”礼请尊证，也可按礼请三师的方法，在大众中礼请。如果僧众很多的话，不一定都请，只要请七位就可以了。
4. 十师的资格
更明十师成不之相。《四分》云：“弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。”[11]
余之九师，律无正文，准可知也。若和尚犯重而羯磨师知，亦不成受，以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知犯重，法亦不成。并了知犯者不得共住，知何不该。
若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪，不应师德。知不得戒，强受不成，由无心故。既知必须见闻清净，预须选择。文云：“令选择取也。”[12]
和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种，十夏一种，必须限定。余之德相如《师资法》中，故九夏和尚受戒得罪。二种阇梨五夏已上，《律》云：“多己五岁也。[13]”余师随夏多少。
统明师义，幸有老宿硕德，则生善于后。《五百问》云：“比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。”[14]
《明了论疏》：“若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师。七夏已去，得作羯磨阇梨。既是师位，故不得互共同床坐。”
三师七证直接关系到我们能否如法得戒，这就必须具备相应的资格。
“更明十师成不之相。”以下说明十师的资格问题，审查其是否合格。
“《四分》云：弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。”《四分律》记载：如果戒子知道和尚犯戒，知道不应该依止此人受戒，也知道依止此人受戒是不得戒的，如果戒子事先都已知道这些情况，那一定是不得戒的。反之，如果弟子对这些问题并不知情，那就能够得戒。正如律中所说：“尔时有从不持戒和尚受具足戒，后有疑，佛问言：‘汝知和尚不持戒不？’答言：‘不知。’佛言：‘得名受具足戒。’复有从不持戒和尚受具足戒，后有疑，佛问言：‘汝知和尚不持戒不？’报言：‘知。’‘汝知不应从如此人受具足戒不？’报言：‘不知。’佛言：‘此得受具足戒。’尔时复有从不持戒和尚受具足戒，后有疑，佛问言：‘汝知和尚不持戒不？’答言：‘知。’‘汝知如此人不应从受具足戒不？’答言：‘知。’佛言：‘汝知从如此人受具足戒不得具足戒不？’报言：‘不知。’佛言：‘得名受具足戒。’”
由此我想到，明朝蕅益祖师及近代弘一律师都有关于僧种断绝的观点。如弘一律师在《律学要略》中说：“我们生此末法时代，沙弥戒与比丘戒皆是不能得的，原因甚多甚多！今且举出一种来说，就是没有能授沙弥戒比丘戒的人。若受沙弥戒，须二比丘授，比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的话，不单比丘戒受不成，沙弥戒亦受不成。我有一句很伤心的话要对诸位讲：从南宋迄今六七百年来，或可谓僧种断绝了！以平常人眼光看起来，以为中国僧众很多，大有达至几百万之概。据实而论，这几百万中，要找出一个真比丘，怕也是不容易的事！”
对于这种观点，我认为值得商榷。弘一律师提出僧种断绝，理由是没有能授比丘戒与沙弥戒的人。为什么说没有能授比丘戒与沙弥戒的人呢？因为这些授戒的人是不够格的。事实上，由不够格的比丘授戒，并不意味着必定不能得戒。正如以上律文所说：即便从不持戒的和尚受戒，只要戒子不知情，或虽知道但不清楚这样会影响受戒，一样可以得戒。由此可见，认为南宋以来僧种断绝的理由是不充足的。
“余之九师，律无正文，准可知也。”除戒和尚外，律中并未说到其他九位师长的资格审查，但我们同样可依照这一原则来判断。
“若和尚犯重而羯磨师知，亦不成受，以了知所牒非比丘用故。”重，四根本戒。如果戒和尚犯了根本重罪而羯磨师知道，同样不能得戒。因为羯磨师明知这个和尚已没资格授戒，这种羯磨当然是不能成立的。
“若十师之内互知犯重，法亦不成。”不仅如此，在十位戒师中，无论哪一位犯过根本重戒，彼此又知道的话，羯磨也是不能成立的。
“并了知犯者不得共住，知何不该。”僧团中，如果知道犯重就不得共住。既然如此，怎么还能在一起授戒，一起作羯磨呢？
“若据律文，弟子知和尚破戒，未显轻重。”根据《四分律》，弟子知道和尚破戒，但不知犯到什么程度。刚才说过，弟子知道和尚破重戒的话，是不得戒的。如果犯的是轻戒，弟子能否得戒呢？道宣律师就作了一个判断。
“准义详之，乃至犯吉罗者，亦不成受。以犯威仪，不应师德。”按照戒律的精神，如果知道和尚破戒，哪怕所犯是最轻微的突吉罗，弟子也不能得戒。因为犯戒有损自身威仪，有损为师德行，从而影响弟子的信心和恭敬心。
“知不得戒，强受不成，由无心故。”若明知依止这种和尚不得戒，仍勉强依止他受戒，最终还是不能得戒的。因为你知道这些之后就会成为心理障碍，无法对和尚发自内心地恭敬景仰，成为得戒的障碍。
“既知必须见闻清净，预须选择。文云，令选择取也。”既知如此，事先就必须对戒和尚多方了解，选择戒行清净者为授戒和尚。《四分律》谈到依止法时，说当时有些新戒不加选择，随便以破戒、破见的比丘为依止。佛陀知道这一情况后就规定，依止师长前应经过选择。佛法是从恭敬中得，对和尚具足信心，才能由此得戒，进而深入修学，造就僧格。既然要对和尚进行选择，就应了知和尚必须具有哪些德行。
“和尚德者，差互不同。律中所列百三十余种，十夏一种，必须限定。余之德相如《师资法》中。”和尚的德行有种种不同，律中列举了一百三十多种。其中有一条是十腊以上，这是明确规定的原则性问题，没有通融余地。至于其他德行，在《师资相摄篇》中有详细说明。
“故九夏和尚受戒得罪。”因为十腊是硬标准，如果依止九腊的和尚受戒，戒子固然可以得戒，传戒者却要因此得罪。
“二种阇梨五夏已上，律云：多己五岁也。余师随夏多少。”羯磨阿阇梨和教授阿阇梨，应该有五个戒腊以上。《四分律》说：应该比自己多五个夏腊。至于其他尊证师，并没有要求具足多少个夏腊。
“统明师义。幸有老宿硕德，则生善于后。”硕德，德行高尚者。以下总的说明师长对于学人的意义所在。因为有德高腊长的师尊，才能指导我们修行，令善法增长广大。如果依止前未经选择，受戒不久连师父都还俗了，学人不仅会失去依止，还可能因此动摇信心，坏失善根。
“《五百问》云：比丘五腊不满，度弟子，知非而度，犯堕。弟子不知是非，得戒。若知，不得戒。”犯堕，堕罪，即波逸提。《五百问》说，如果比丘还不满五腊就开始度化弟子，而且明知故犯，就要犯波逸提。如果弟子不懂得这些，并不知道这位师父没资格度弟子，还是可以得戒的。如果弟子也知道这种做法不对，就不能得戒。
“《明了论疏》：若已得五夏，为受大戒作证人，及作威仪师。七夏已去，得作羯磨阇梨。”《明了论疏》又给我们提供了一个标准：如果已经具有五腊，就可以在传授具足戒时做尊证师，也可以做教授阿阇梨。七腊以上，才能做羯磨阿阇梨。
“既是师位，故不得互共同床坐。”既然尊他们为师长，依止他们受戒乃至修学，弟子就不可再和师父平起平坐，而应依照事师法规定的那样，从内心到行为都恭敬有礼，谦下得体。