——《四分律删繁补阙行事钞·受戒缘集篇》解读
济群法师
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初明具缘成受，后加教法。初中五缘。
羯磨受戒的特点是具缘成受，也就是具备哪些条件才能获得戒体，才是如法受戒。其次，说明如法的受戒程序。
在受戒的条件审查中，共分五个部分说明，即能受有五、所对有六、发心乞戒、心境相当、事成究竟。
第一节 能受有五
一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。[1] ”广如《沙弥法》中。
二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如《义钞》中。
三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。
四、出家相具。《律》云：“应剃发披袈裟，与出家人同等。”[2] 五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”[3]
能受有五，是作为受戒者必须具备的五个条件。在前面学习的《沙弥别行篇》中，曾讲到出家的资格审查，讲到受沙弥戒的遮难，这些和受具足戒的条件是相通的。如果具备这些遮难，不仅不能出家，也不能受沙弥戒和具足戒。
“一、是人道。以人中受得，余道成难故。”第一，六道中惟有人道众生才能受具足戒，其他五道都属于难的范畴，其身份不能出家受戒。因为天道太快乐，阿修罗疑心太重，畜生道太愚痴，地狱、饿鬼两道又太痛苦，总之，是不愿意或没能力修行，出家受戒对他们来说也就没什么意义了。
“《僧祇》云：若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”即使在人道中，也不是所有人都有条件出家受具。《僧祇律》说，如果未到七十而没有生活自理能力者，不能为之授戒。超过七十岁，出家年龄已过，同样不可受戒。
“广如《沙弥法》中。”详细情况，可参考《行事钞·沙弥别行篇》，其中说到：“《央掘经》，老母求佛出家，佛以偈止：汝今年衰老，出家时已过，但当深信心，以法自稣息[4]。净饭王求佛出家，《律》中佛言：但观无常诸行，足以得道，不须出家。”
“二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。”第二，必须四肢健全，没有生理残疾或各种严重恶疾。这个问题主要涉及两点，一是不能影响僧相庄严，二是身体健康方可修道。
“律中广列一百四十余种，并不应法。准以求之，则聋哑狂乱，定不发戒。”律典中广泛列举了各种疾病的类别，共140多种。凡患有这些疾病者，都不能出家受戒。大略地说，主要指那些彻底听不见、不能说及神经错乱者。因为耳、舌、意三根是得戒的重要因素，若不具足，或不闻羯磨声，或不能乞戒，或无心纳受，都是不能得戒的。
“余者通滥，有得不得。如《义钞》中。”另外还有一些状况较轻的人，比如听力很差，但说得特别大声时可以听见，或是眼、鼻、身三根的问题，就不可一概而论了。其中有的可以得戒，有的不能得戒，具体情况在《义钞》中有详细说明。《义钞》为《拾毗尼义钞》简称，是道宣律师三大部外的两小部之一。
“三、身器清净。谓俗人已来，至于将受，无十三难等杂过。”第三，自身可作为纳受戒体的清净法器。所谓清净，指出生以来直到将要受戒前，从未犯过十三难，也就是五逆、贼住、污尼等重大恶行。若曾违犯其中一条，就无法获得戒体，并将失去受戒资格。
“四、出家相具。《律》云：应剃发披袈裟，与出家人同等。”第四，受戒者应具备出家人的形象，才能为之授戒。律中说：受戒时应该剃除须发，身披袈裟，外在的形象威仪和出家人一样。《四分律》记载，当时有人穿着俗装乃至外道的衣服前去受戒，然后出外乞食，自称沙门释子，令居士们心生怀疑，因为这些人看起来并不像沙门释子。所以佛陀规定：不能穿俗装或外道衣服前来受戒，因为他们受戒后不能显现僧相。
“五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”第五，受具足戒之前必须受过一些基础戒律，如五戒、沙弥十戒，这是受持戒律的次第。《四分律》说：如果不先为对方授沙弥戒，而直接为之授具足戒，虽然受戒者可以得戒，但传戒者会得越法罪。因为受戒者在白四羯磨时即可顿得戒体，而对于传戒者来说，因为次第不明，会使对方在持戒修行时遇到障碍，从而影响其修学。如果一个人连五戒都做不到，就想受持十戒乃至具足戒，是不现实的。所以受戒需要渐次而受，才能逐步调伏自身烦恼，使行为与法相应，与戒相应。
第二节 所对有六
第二，所对有六。
一、结界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。
比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”[5]
中国诸师行事受戒大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱，故在静处，事必成就。”
二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。
三、数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如《足数》所明。文云：“自今已去，十僧受具故。[6] ”此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。[7]
四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。”[8]
五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。
六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。[9]
所对有六，说明授戒应具备六个条件。
“一、结界成就。以羯磨所托必依法界，若作不成，后法不就。”作，结界。第一，结界必须如法，须在特定范围举行，才能保证羯磨成就。只有明确作法范围，才知道本次活动是否所有人都参与并认同。若未如法结界，受戒羯磨是不能成就的。受戒是绍隆佛种、续佛慧命的大事，属于僧团的重要羯磨，更须谨慎行事。
“故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。”结界时，必须明确界的范围究竟有多大，东边到哪里，西边到哪里，南边到哪里，北边到哪里。为考察结界是否如法，还要询问最初的结界者，确定结界如法而无错谬，才能依此界举行羯磨。不然的话，必须将这个界解除，重新再结。
“比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。”辄尔，任意。如上，指《结界方法篇》，为《行事钞》第六篇。今人授戒时往往不遵循结界规范，任意在寺外另结一个小界授戒，这是不如法的，之前在《结界方法篇》中已专门论述这一问题。
“必有此缘，结大界无爽。”此缘，难缘。爽，差失，违背。如果有各种难缘，必须在小界或戒场外再结大界，这样受戒才是如法而没有错谬的。在此，道宣律师对非法结界的现象作了批评。戒律中，界有大小分界，大界是僧团大众共同生活的范围，但因某些特殊情况，尤其是遇到兵荒马乱或有人故意破坏等难缘时，律中开许另结小界，即重新划定较小的作法范围。一般来说，小界有一定的特殊性和临时性，不可随意另结。
“若依《毗尼母》云：直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”依《毗尼母论》所说，直接结小界，之外没有大界围绕，是不如法的，作法也是不能成就的。
“中国诸师行事受戒大有尊重。”中国，指印度。以下，举例说明印度诸师对于授戒、结界的慎重态度。
“故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱，故在静处，事必成就。”轻脱，轻视、简略处理。故传记载，当时的受戒者往往驾船在江中授戒。有人询问原因，回答是：“能如法结界的很少，唯恐有别众等非法现象，导致作法不能成就，受者不能得戒。其他事情没有做成可以再做，并无多少过失。但若想绍隆佛种，成为世间福田，对于受具足戒决不能草率行事。故选择没有任何外缘干扰的场所授戒，作法才能成就。”这一段主要强调受戒须有如法场地，以免影响羯磨成就。惟有如法受具，仰仗持戒之力，才有资格住持佛法。
以上内容，《资持记》的解释为：“故下正引，即《梁高僧传》。宋元嘉十一年，祇桓寺慧照于跋摩重受大戒，驾船江中。人问者，即慧义法师，难曰：‘布萨僧事常在寺内，及论受戒，何出邑外？’答下并跋摩语，初示所疑，别众非法者或本结时僧有乖别，或今受时界无分齐，致有别众。余下答寺内布萨，夫下答出外受戒，前云尊重，盖指此也。”经查，《梁高僧传》未见此事，但在“僧伽跋摩”的介绍中有慧义与其辩论的记载。
而唐代大觉所著《四分律行事钞批》则解释为：“《萨婆多师资传》云：宋元嘉十年，祇洹寺慧照于天竺僧僧伽跋摩所重受大戒。时祇洹寺慧义法师为性刚直，见跋摩等更授具戒，情有不同，怒曰：‘大法东流，传道非一。先贤胜哲，共有常规。忽为改异，岂穆众心？’跋摩答曰：‘相与弃俗，本为弘法。法必句传，岂忤众情（云云）。’义即问曰：‘求那跋摩在世之日，布萨僧事常在寺中，及至受戒，何故独在邑外？等成善法，何以异耶？’答：‘受戒事重，不同余事。若余不成，唯得小罪，无甚毁损，罪可忏。夫绍隆佛种，用消信施，以戒为本，受若不成，非出家人。障累之原，断灭大法，故异余法事也。’义法师忻然心伏，无复余言，遂令其弟子慧基、静明、法明三人度蔡州堓，于船上受戒。”《萨婆多师资传》为僧佑所著，今已散佚，道宣律师在《行事钞》“随戒释相篇”“尼众别行篇”和《四分律比丘尼钞》中曾经引用。
“二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。”别人，指一到三人，相对于众，若四人以上即称为僧。第二，必须有懂得怎样授戒的大德比丘，因为受戒羯磨是关系到绍隆佛种的大事，也是受戒者出家生涯中的大事，不是随便找几个人就能成办的。
“三、数满如法。若少一人，非法毗尼。”第三，参与授戒的人数要够，比如中国（佛法兴盛处）十人，边地（佛法未普及处）五人。而且要有如法的授戒资格，一是具足传授资格且人数足够，二是戒体清净。如果缺少一人，都是不如法的，羯磨也不能成就。
“今言少者，非谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如《足数》所明。”现在说到少，不仅指人数不足的情况，还有一种情况是，在作法过程中，有些人并未认真参与整个羯磨。在《行事钞·足数众相篇》中，对相关问题作了详细解说。对于羯磨作法来说，所有参与者必须身口意三业和合，如果有人做别的事或用心不专，都会影响羯磨的成就。
“文云：自今已去，十僧受具故。”《善见律毗婆沙》记载，当时有些比丘仅两三人就一起作白四羯磨，为人授戒。有人将此禀告佛陀，佛陀以此因缘集合僧众，向大众宣布说：“从现在开始，必须有十位比丘才能传授具足戒。如果不到十人就行授戒羯磨，得突吉罗。”
“此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。”此处所说的中国，指当时中印度佛法盛行的地方。在这些地方，必须十僧才能为人授戒。若边远地区出家人很少，律中特别开许，只要有五位持戒清净的比丘即可授戒。如果日后出家人多了起来，仍使用方便开许的特殊规定，是不如法的。虽然受戒者可以得戒，但传戒者要因此得罪。这是根据《十诵律》所说。因为受戒者尚不懂得戒律规范，只要自身具足各项条件，便可得戒。而作为传戒者，本应精通戒律的开遮持犯，如果明知故犯，自然是要得罪的。
“四、界内尽集和合。”第四，举行受戒羯磨时，界内所有出家人应共同参加并对此表示认可。授戒主要由三师七证成办，为避免其他人干扰，通常是在有大界围绕的戒场内举行，只要戒场内的比丘僧尽集和合即可。
“文云：更无方便，得别众故。”律中说：受戒羯磨时，界内必须尽集，且和合一致，没有别众现象。
“五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。”颠倒，作白和羯磨的顺序不对。错脱，文字出现错误或遗漏。第五，授戒是通过白四羯磨完成。所谓白四，也就是一白三羯磨，宣布一次，表决三次。羯磨的公文有一定之规，不可任意为之。在作法时，文字一定不能颠倒，不可先作羯磨再作白，也不可说错内容或文句脱落、表达不清。很多人往往对受戒羯磨没有正确认识，以为只是走过场的形式而已，于是乎，说的人含糊其词，听的人混混沌沌。须知，这样决定是不能得戒的。
“六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。”资缘，比丘应具足的衣钵等外在条件。第六，《四分律》说：受戒者如果没有衣钵或是借来的，受戒将不能成就。