——《四分律删繁补阙行事钞·僧像致敬篇》解读
济群法师
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二、礼敬的建立及意义
所以相敬者，为除慢法故。
为什么要制定长幼有序、互相恭敬的礼仪呢？就是为了帮助僧众去除骄慢，培养谦恭之心。如果没有相应的长幼之序，人们便容易妄自尊大，互相轻视。于个人修行，将增长我慢；于僧团大众，将导致不安定因素。
关于这个问题，道宣律师引了三部经律作为说明。
《四分律》
《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已，告言：“汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。佛言：“汝等各各长慢，故作是语。”广说三鸟兽相恭敬法，便说偈言：“其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。”教化人民皆随法训。“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”[1]
道宣律师首先引《四分律》说明相互礼敬的规则。在僧团中，究竟以谁为长，以谁为幼呢？
“《四分》中，由诸比丘不知大小故，佛诃责已。”《四分律》“房舍揵度”记载，某次安居期间，六群比丘抢先将好房子都占领了。结果舍利弗、目犍连这些长老们却因晚到而得不到应有待遇，睡在外面的土堆上。对于比丘们这种不分大小尊卑的行为，佛陀进行了严厉呵斥。
“告言：汝谓谁应受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆礼拜、恭敬问讯耶？”佛陀批评之后又问大家：“你们说，究竟谁可以在僧团享受优先待遇？谁可以坐在第一个座位？水来了谁可以第一个饮用？饭来了谁应该第一个受用？又是谁最有资格被人迎接、被人欢送，并接受大众的恭敬、礼拜、问讯？”
“诸比丘言各不定，或云十二头陀者、大姓、多闻法师、持律、禅师等。”比丘们各有各的说法。有的说，修头陀苦行的比丘应该享受这种礼遇；有的说，出生于婆罗门、刹帝利等高贵种姓的比丘应该享受这种礼遇；有的说，博学多闻、辩才无碍的法师应该享受这种礼遇；有的说，持戒精严、通达律典的律师应该享受这种礼遇；有的说，精进禅修的禅师们应该享受这种礼遇，等等，不一而足。
“佛言：汝等各各长慢，故作是语。”佛陀听了这些回答后却批评说：“你们都是因为自己的慢心，才会有这些观点。”为什么这么说呢？因为每位比丘提出的都是自己推崇的人。崇尚苦行者，认为头陀是第一；崇尚持律者，认为律师是第一；崇尚禅修者，又认为禅师是第一。佛陀说：如果根据个人喜好或长处来判断，其实是不对的。究其根源，无非是内心深处的我慢在作怪，觉得我崇尚的法门才是第一。
“广说三鸟兽相恭敬法。”然后佛陀为比丘们说了一个故事。过去世中，有一只鸟、一只猕猴和一头大象共同住在一棵尼拘律树旁。它们想：“我们既然住在一起，应该有大小尊卑的礼仪，以年高者为长，年少者为幼。”大象说：“我小时候，此树长至我的肚脐。”猕猴说：“我小时候，举手就能碰到树顶。”小鸟说：“我的印象中，是我在雪山王右面吃了尼拘律树的果实，然后把种子拉在这里才长成的树。”显然，小鸟才是其中最年长的。于是，大象把猕猴驮到背上，猕猴又让小鸟站到肩上，由长及幼，彼此恭敬。
“便说偈言：‘其敬长老者，是人能护法，现世有名誉，将来生善道。’教化人民皆随法训。”然后小鸟说了一首偈颂：“如果有人尊敬长者，就能护持世间的礼仪道德。这样做不仅现世能感得良好名誉，未来还能投生善道，继续享受乐果。”三鸟兽以它们的现身说法，教化民众遵循礼仪，敬老爱幼。
“汝等于我法律中出家，更相恭敬，佛法可得流布。”佛陀以这个故事向比丘们说明了礼敬之道，告诫僧众们：“你们在我的僧团出家，就应该遵循戒律规范，按照僧团的礼仪纲常行事，彼此恭敬有礼。只有这样，佛法才能在世间流布广大。”
“自今已去，听随长幼恭敬礼拜上座，迎逆问讯。”接着，佛陀制定了僧团的礼敬规则，要求僧众按长幼次第和睦相处，下座对上座应当具有相应礼节，如迎接、礼拜、问讯等。
不过，僧团的长幼是依戒腊而非年龄而定。受戒时间短的，应对受戒时间长的表示恭敬。因为戒腊是清净僧龄的记录，代表着你在僧团中的资历。根据戒律规定，出家人每年要有三个月的结夏安居，以精勤道业。安居结束后还须自恣，对安居期间是否出现不良行为加以检讨并如法忏悔。然后就是受岁，表示又获得一个清净僧龄，增加一腊。而沙弥因尚未受戒，尚未成为僧团正式成员，则按生年次第论长幼。年龄相同者，便依出家时间而定。如此，依长幼而有礼敬规则。幼的一方须恭敬长的一方，长的一方有资格接受幼的一方礼拜问讯等，只须合十答礼即可。若是耆年硕德，亦可不作回应。
僧团虽然重视戒腊，但更讲究德行，重视法的内涵。如果受戒时间很长，却不懂得戒、不懂得法，这种人需要终生依止，不可独立生活。如《佛说正恭敬经》所言：“假使百岁比丘不能通达如是等句，彼人应受依止。”所以不仅是腊长的问题，关键是有法。事实上，僧团之所以重视腊，就是因为每个腊本应包含着法。清净僧格从何而来？就是因为有戒，就是代表持戒修行的记录。如果没有这些内涵，虽受戒多年，不过徒具形式而已。仅仅依靠这个仪式，生命内涵是不会发生改变的。
《大悲经》
《大悲》云：“佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”[2]
《大悲经》，共5卷14品，北齐那连提耶舍译，记载佛陀临涅槃时以正法付嘱迦叶、阿难等，宣示供养舍利功德及结集之法。在这段经文中，佛陀以自身经历，为我们讲述了他所以感得一切有情乃至无情恭敬尊重的原因。
“《大悲》云：佛过去时，若见三宝、舍利、塔像、师僧、父母、兄弟、姊妹、耆年、善友、外道、诸仙、沙门、婆罗门等，无不倾侧，谦下礼敬。”舍利，佛菩萨或高僧大德荼毗后留下的五色骨子。沙门，出家修道者的统称。倾，尽心表示诚意。侧，回避。《大悲经》记载：佛陀过去世在因地修行时，只要见到三宝、舍利，见到佛塔、佛像、师长，以及父母、兄弟、姐妹，或者老人、好友，包括外道诸仙、其他教派的出家人、婆罗门等，都主动地侧身让道，以示恭敬。
“以是报故，成佛已来，山林、人畜见佛行时，无不倾侧，低头礼拜。”因为恭敬的果报，自成佛以来，不仅所有人看到佛陀会油然而生景仰之心，乃至动物及无情之物，看到佛陀也会侧身让道，低头礼拜，表示敬意。
如是因感如是果。我们要得到他人恭敬，首先要培植恭敬之因。在现实生活中，你恭敬别人，谦和有礼，别人才会因此恭敬你，亲近你。如果你冷漠无礼，拒人千里之外，也会感得同样回报。佛陀所以能成为三界导师、四生慈父，正是过去生种下的恭敬之因所致。
《增一阿含经》
《增一》云：“无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”[3]
这一段，佛陀呵斥了不敬三宝的无礼行为，并为大众讲述这一行为的果报。
“《增一》云：无恭敬心于佛者，当生龙蛇中。以过去从中来今，犹无敬、多睡等。”《增一阿含经》说：对佛陀没有恭敬心的人，因为这一行为，未来将投生于龙蛇中。他们之所以会有这些无礼行为，也是因为过去生中始终都因贪图睡眠而缺乏恭敬，即使佛陀在场，也毫无顾忌地呼呼大睡。
此处引用的典故，出自佛陀在罗阅城迦兰陀竹园说法的场景。当时，大众都前后围绕着佛陀聆听法音。有位长老比丘却躺在大众中睡着了，还两脚伸展，直对佛陀。佛陀见此情景就告诉大众说：“这位比丘过去五百生始终是龙身，后由某个善因感得人身而出家，却依然懈怠放逸，不知恭敬。待命终时，仍将投生于龙蛇中。为什么呢？这就是他不恭敬三宝的果报。不仅他会这样，凡是不懂得恭敬三宝而懈怠放逸的众生，都会感得这一果报。”龙蛇很多时候都在休眠状态，现在不修恭敬，不改变串习，将来还会继续堕落恶道。
《杂阿含经》
《杂含》云：“告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”[4]
《杂阿含经》记载，佛在波罗奈城乞食时，有一比丘以散乱心入城乞食。但他远远见到世尊时，当即被佛陀的威仪所摄受，摄持诸根，端视而行。世尊回到精舍后，对众比丘讲述此事，并为当事者开示恭敬的利益。
“《杂含》云：告诸比丘，若见四众摄持诸根，长夜安乐等。”长夜，通于现在和未来。安乐，通于世间和出世间。《杂阿含经》中，佛陀告诫比丘们：如果见到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷这四众时，能保持正念，防护六根，从今往后都能感到自在安乐，无忧无恼。因为这是恭敬的果报。
道宣律师所引的四段经文，首先说明礼敬的规则，其次是佛陀现身说法，以自身因地修行讲述礼敬之道，然后总结不恭敬的过患和恭敬的利益。从不同角度阐述了礼敬的建立及意义。
三、礼敬差别
《智论》云：“外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五众身心属佛，故立。若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。[5]”又云：“释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。[6]”
此处分别引用《大智度论》的两段论文，说明礼敬的差别。
第一段说明对五种不同身份者的要求，分别是外道、白衣、僧众、阿罗汉和三果以下圣者。
“《智论》云：外道是他法，故轻佛，来至佛所自坐。”《大智度论》说，外道是属于佛教以外的宗教，不以佛陀为尊，不以三宝为尊，所以到佛陀那里可以自己坐下。因为他们不在佛教的礼敬规则之列，也无须遵守相应规范。
“白衣如客，故命坐。”在家众就像客人一样，所以佛陀有时也会招呼他们坐下，不必拘礼。当然对想要亲近三宝的信众来说，自应遵循相应礼仪，不可享受比僧众更高的礼遇。
“一切出家五众身心属佛，故立。”五众，于四众外增加式叉摩那尼，是沙弥尼和比丘尼之间的学法女阶段。一切比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼及式叉摩那尼五众，都是皈依并追随佛陀修行的弟子，身心向佛。所以他们在佛陀身边时，皆应恭立一旁，以示敬意。
“若得道罗汉如舍利弗等，皆坐。”在五众弟子中，有一些是证悟阿罗汉果的无学圣者，如舍利弗尊者等，所作已办，不受后有，才有资格坐在佛陀身边。
“三道以下，并不听坐，以所作未办，结贼未破故。”结贼，烦恼。凡三果以下的有学圣者，在佛陀身边仍不可坐下。因为他们的思惑尚未解除，烦恼尚未根治，仍须精进道业，勇猛不懈。
第二段，说明菩萨僧的位次安立。
“又云：释迦牟尼佛无别菩萨僧故，文殊师利、弥勒等入声闻僧中，次第而坐云云。”《大智度论》还说：在释迦牟尼佛的教法中，除声闻僧团外，并未单独成立菩萨僧团。即使像文殊、弥勒这样的大菩萨们，仍须按声闻僧的身份，也就是按戒腊决定他们在僧团的座次。如果这位菩萨现在家相，则按在家众的相应礼仪依次而坐。像藏传佛教中的转世活佛，生来就高于普通僧众，即使是出家人，亦须顶礼某些在家活佛。从律仪来看，显然是不如法的。