——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
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2. 律论
二、依律论中。
以下介绍的是律论。在汉译的戒律相关典籍中，比较著名的有四律五论，即四部律、五部论。四律前面已作介绍，分别是《十诵律》《四分律》《摩诃僧祗律》《五分律》。五论为《毗尼母论》《萨婆多部毗尼摩得勒伽》《善见律毗婆沙》《萨婆多毗尼毗婆沙》及《律二十二明了论》，是学习戒律的主要典籍。
《明了论》
《明了论》解云：“本音毗那耶，此略言毗尼也。有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。二、能教身口二业清净及正直。三、能灭罪障。四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。五、胜人所行事，谓最胜人是佛，次独觉及声闻，是胜人等皆行其中。若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。”
《明了论》，具称《律二十二明了论》，1卷，正量部弗陀多罗多造，陈真谛译。论中以二十二首偈颂列出律藏的名目，并以长行解释其义。论末有“翻论本得一卷，注记解释得五卷”的记载，但注解今已不传。以下引文未见于《明了论》，可能出自本论注释。
“《明了论》解云：本音毗那耶，此略言毗尼也。”《明了论》解释说：梵语毗那耶，汉译简称为毗尼。本音，就是梵音，我们研究所也开设过梵语、巴利语的课程，就是让大家增加一些相关知识，为以后的深入研究提供方便。
“有五义：一、能生种种胜利，谓引生世出世善。”胜利，殊胜的利益。毗尼有五种意义，也就是它的利益和作用。第一，能引生世间、出世间的种种殊胜功德。因为一切善法都要建立在持戒、止恶的基础上。
“二、能教身口二业清净及正直。”正直，纠正邪曲而使之正直。第二，毗尼能使我们的身业和口业远离杂染，保持清净。同时还能使我们的行为远离谄曲和邪命，言行正直。别解脱戒的重点在于防范身语二业，由此达到净化意业的效果。
“三、能灭罪障。”第三，能灭除罪障。止恶的过程中，还能不断清洗罪业，使罪障的力量逐步减弱。因为业具有增长广大的特点，每一种善恶行为，只要我们为之创造条件，它就会不断地自我复制。受持戒律就是帮助我们逐步消除恶业之因，增长善业力量。在止恶行善的过程中，使已生起的恶业彻底断除，尚未生起的不再生起。这也是四正勤的修行，即“已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长”。
“四、能引胜义，在家者引令出家，乃至引到梵住、圣住、无余涅槃。”梵住，色界、无色界诸天住处，即慈悲喜舍四无量心。圣住，为三乘圣者住处，即空、无相、无作。无余涅槃，谓见、思二惑与所受五蕴之身俱得灭尽，无有遗余。第四，能引发殊胜利益，令在家佛子通过如法持戒逐步走上出家之路。并因持戒功德，进一步抵达梵住、圣住乃至无余涅槃。可见，依戒行持不仅能成就人天善法，更能成就出世解脱。
“五、胜人所行事。”胜人，高尚的人。第五，持戒是高尚者的行为，如果品行低劣，恶习深重，是很难严持戒律的。佛教提倡众生平等，那么人有没有尊卑之分呢？事实上，一切众生在佛性上虽是平等的，但从因缘因果的角度看，确有三辈九品、六凡四圣的差别。只是这些尊卑之别并非与生俱来的，而是由各自行为造就的，是由三业的不断积累造就的。
“谓最胜人是佛，次独觉及声闻，是胜人等皆行其中。”独觉，又称缘觉，常乐寂静，独自修行，于无佛之世自己觉悟而离生死。其中，生命品质最圆满的人就是佛陀，其次是独觉和声闻。这些行为高尚的圣贤，都是依戒行持的。
“若凡夫行者，亦是胜人，方能行此事。”如果凡夫也能依戒修行，将戒律作为行为规范，同样属于胜人之列。原因就在于，惟有具备相应的生命素质，才能依戒行持。
《萨婆多》
《萨婆多》云：“毗尼有四义，余经所无。一、戒是佛法平地，万善由之生长。二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。三、趣涅槃之初门。四、是佛法缨络，能庄严佛法。[1]”具斯四义，功强于彼。
《萨婆多》，又称《萨婆多毗尼毗婆沙》，共8卷（另有续1卷），失译者名，内容主要是解释《十诵律》。这段引文出自《萨婆多》“九十事第十”，是针对“何以说呵戒随律经等罪重，余经罪轻”这一问题的回答，故特别就戒律与其他经论的不同处作了说明。
“《萨婆多》云：毗尼有四义，余经所无。”《萨婆多毗尼毗婆沙》说，戒律具有四种特殊意义，是其他经典所不具备的。
“一、戒是佛法平地，万善由之生长。”此处，又以大地为喻说明戒的功德。大地具有能生、能持两重内涵，戒律也是同样，既能出生善法，又能使善法持续增长。
“二、一切佛弟子皆依戒住，一切众生由戒而有。”一切佛弟子，无论出家、在家，无论沙弥、比丘，都要依戒而住。在家有在家的戒，出家有出家的戒。至于这里所说的一切众生，特指天、人、阿修罗三善道的众生。凡能生到善道，都是因为持戒招感的结果。如果毁戒、破戒，难免堕落三涂。
“三、趣涅槃之初门。”戒律是趣向涅槃的第一步。解脱道的修行，是通过戒、定、慧、解脱、解脱知见，次第抵达涅槃彼岸。最初的起步正是戒。
“四、是佛法缨络，能庄严佛法。”璎珞，装饰具。戒律就像庄严佛法的奇珍异宝。当然，佛法本身是法尔如是的，并不需要什么来庄严，这里主要是就僧团而言，就佛法流传世间的形象而言。依戒行持能使僧团清净庄严，这是佛法住世的象征。
“具斯四义，功强于彼。”因为戒律具备这四种内涵。所以从住持佛法的角度来说，其意义超过其他经论。
《善见律》
《善见》云：“佛语阿难，我灭度后，有五种法令久住。一、毗尼者是汝大师。二、下至五人持律在世。三、若有中国十人、边地五人如法受戒。四、乃至有二十人如法出罪。五、以律师持律故，佛法住世五千年。”[2]
《善见》，又称《善见律毗婆沙》《毗婆沙律》等，共18卷，南齐僧伽跋陀罗译。这段引文是对“云何令正法久住”的回答。论中首先总结了两点：“一者身自随法，二者能令他得法。”然后说明持戒和得定、发慧的关系：“因得法故，正心持律。因持律故，得入禅定。因禅定故，而得道果。”然后就是道宣律师所引的这段文字。
“《善见》云：佛语阿难，我灭度后，有五种法令久住。”《善见论》记载，佛陀对阿难说：“在我灭度之后，有五种法能令正法久住世间。”到底是哪五种法呢？
“一、毗尼者是汝大师。”第一，戒律是所有佛弟子的导师。佛陀在世时，弟子们以佛陀为师，为依止。佛陀灭度后，弟子们就以戒为师，以戒律作为一切行为的规范，作为僧团清净和合的保障。
“二、下至五人持律在世。”第二，最少有五个出家人能如法受持戒律。因为僧团的很多羯磨有五人即可成办，即使像受戒这样的重大事件，在边地也只须五位清净比丘成办。换言之，有五位清净比丘，就有清净僧团住世，就能住持、传承并弘扬佛法，使之光大。
“三、若有中国十人、边地五人如法受戒。”第三，在佛法兴盛的地区有十位清净比丘，在法音难闻的边地有五位清净比丘，就能如法传戒，令僧种相续不绝。因为受戒是取得僧人资格的关键，能如法受戒，才能进一步依戒修行，具足僧格，担当续佛慧命的重任。
“四、乃至有二十人如法出罪。”第四，有二十位清净比丘，就能为犯戒僧人如法出罪。出罪羯磨需要的具体人数是依犯戒轻重而定，最严重的罪行需要有二十人出罪。比如犯僧残，“应二十僧中出是比丘罪，若少一人，不满二十众，出是比丘罪不得除，诸比丘亦可诃。[3]”如法出罪，是僧人改过自新的途径，也是僧团防微杜渐的机制，由此保障个体到整体的健康发展。否则，很可能像“千里之堤，毁于蚁穴”那样，因为一些看似微小的问题导致佛教衰落。
“五、以律师持律故，佛法住世五千年。”第五，如果有持律比丘严持律仪，按律仪建立僧团，处理事务，佛法就能住世五千年。
《五百问》
《五百问》云：佛垂泥日，阿难悲泣。佛问何以悲泣，乃至佛言：“我不灭度，半月一来。”又言：“佛有二身，肉身虽去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。”
《五百问》，具称《佛说目连问戒律中五百轻重事经》，又名《五百问事经》，1卷，失译者名。论中共分18品，记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。经中未见以上引文。
“《五百问》云：佛垂泥日，阿难悲泣。”《五百问》记载，佛陀将要涅槃时，阿难在一旁悲伤哭泣。因为人天眼灭，众生失怙，岂不哀哉。
“佛问何以悲泣，乃至佛言：我不灭度，半月一来。”佛陀问阿难道：“你为什么悲伤哭泣呢？”佛陀接着告诉他：“我并没有真正入灭。因为灭度的只是色身，只是因缘假相。只要你们半月半月诵戒，就代表正法的存在，也代表我的存在。当你们诵戒时，我是和你们在一起的。”所以，诵戒就等于亲见佛陀。
“又言：佛有二身，肉身虽去，法身在世。”佛陀又接着说：“佛有两种身相，一是色身，一是法身。色身就是佛陀的肉身，同样是无常迁灭的。色身虽然入灭，法身仍不生不灭，无所不在。此外，佛陀的法身也可分为两种，一是事的法身，一是理的法身。事的法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见（五分法身）及三藏十二部典籍等。理的法身就是空性，性净明体，无所不遍。经中记载，佛陀从兜率天为母说法回到人间时，弟子们争先恐后地想早些见到佛陀。但最先亲见佛陀的，并非迎接队伍中的弟子们，而是林中入空性定的须菩提尊者。他所见到的，正是理体的法身。
“若敬法者、念法者，便敬佛、念佛。”我们礼敬法，忆念法，就等于礼敬佛、忆念佛。因为经书就是佛的法身舍利，所以我们面对经书时，应当如见佛陀，肃然起敬。
“若持五戒，即见法身。若护法者，便为护佛。”如果我们能严持五戒，等于见到佛陀的法身。我们护持佛法，也等于护持佛陀。当然这是事法身，不是理法身。
《僧祇律》等
如饮水杀虫之喻。[4]
道宣律师将此句归于律论部分，查询律典，当出自《摩诃僧祇律》，《四分律行事钞批》亦作是说[5]。此处引用一个典故来说明“护戒即是见佛”。
有两位来自南方波罗脂国的比丘前去拜见佛陀。途中，渴到极点时遇到一口井，但水中却有肉眼可见的虫。若能看到水中有虫，喝了是犯杀生戒的，但不喝显然就要渴死了。此时，究竟喝还是不喝？其中一位比丘说：“只管喝水，莫因渴死而无法见佛。”另一位比丘说：“既然戒是佛制，即使渴死也要谨遵勿犯。”结果这位比丘渴死途中，另一位则如愿见到佛陀。当他来到佛陀面前时，佛陀明察一切，严厉呵斥说：“痴人！你明明没有见到我，却以为见到我。那位比丘虽已渴死，其实早已见到我。如果比丘们放逸不持戒，虽然来到我的面前，却和我咫尺天涯，见如不见。”
“又如半月说戒，即见我也。”[6]
僧团半月半月说戒时，也等于是与佛同在，也等于是见到佛。
《萨婆多》
《萨婆多》又云：“何故律在初集？以胜故、秘故。如诸契经，不择时处人说，而得名经。律则不尔，唯佛自说，要在僧中故胜也。”[7]
引文出自《萨婆多论》“总序戒法异名等”，通过问答方式，对一些基本概念作了澄清。
“《萨婆多》又云：何故律在初集？以胜故、秘故。”《萨婆多论》又说：结集三藏时，为什么先结集律藏？原因就在于，戒律具有殊胜和秘密两大特点。
“如诸契经，不择时处人说，而得名经。”契经，契合真理和众生根机的经典，指佛经。佛陀讲经是对机而说，有时在人间，有时在天上或龙宫，不一定要在特定的时间、地点，针对特定对象而说。而且经典并不都是佛陀亲口所说。《十诵律》说：“法者，名佛所说，弟子所说，天所说，仙人所说，化人所说，显示布施持戒生天涅槃。[8]”《大智度论》也说：“佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语、微妙好语皆出佛法中。如佛毗尼中说：何者是佛法？佛法有五种人说。一者佛自口说，二者佛弟子说，三者仙人说，四者诸天说，五者化人说。[9]”
“律则不尔，唯佛自说，要在僧中故胜也。”但戒律不同，必定是佛陀亲自宣说。尤其是出家戒，只是针对出家人所说，所以特别殊胜。
佛陀说戒时，不仅会针对特定对象所说，还会选择特定的时间和地点。所以《萨婆多论》中还有这样一段话：“有如契经随处随决，律则不尔。若屋中有事不得即结，必当出外。若白衣边有事，必在众结。若聚落中有事，亦在众结。若于五众边有事，必当比丘比丘尼边结。”可见，佛陀结戒时对听众、场地等都有特殊要求。
《分别功德论》
又如《分别功德论》云：“由胜密故，非俗人所行，故不令见。”[10]
《分别功德论》，又名《分别功德论经》《增一阿含经疏》，5卷，著译者均不详。全论注释《增一阿含经》最初四品，题名“分别功德”，是列举佛弟子功绩之意。本论虽属小乘论，但内容论及六度与十住，又认可大乘戒与小乘戒。《分别功德论》记载，结集佛典时，阿难思惟：如此众多的经典该如何归类呢？首陀会天就密告阿难：应当分为契经、毗尼、阿毗昙三分。其中，毗尼就是佛陀为二部僧说抉择是非的行为标准。那么，毗尼为什么又称为“禁律”呢？
“又如《分别功德论》云：由胜密故，非俗人所行，故不令见。”《分别功德论》说：因为具足戒有殊胜、秘密的特点，不是针对在家居士所制定的行为规范，所以也不对在家众公开。
那么，在家众能否听闻戒律？听闻之后又会怎样？关于这个问题，我们还是要以戒律为依据。戒律中，并没有鼓励在家人学习出家戒，但也没说到在家人看出家律典会有多大过失。有明确规定的是，僧团的各种羯磨会议，如说戒、自恣等，在家居士不可参加。如果假冒比丘参加羯磨，就是贼住，也称贼心入道，属于障碍出家受戒的十三难之一。如果是本着恭敬和护法之心，或以学习的心态，为将来出家做准备，那我觉得学习一些戒律知识是可以的。
《大庄严论》
《大庄严论》云：“愚劣不堪护持此戒也。”[11]
《大庄严论》，又名《大庄严经论》《庄严论》等，15卷，马鸣菩萨造，鸠摩罗什译。本论共有九十则故事组成，广集佛陀本生、在世事迹及诸种善恶因缘、譬喻故事，导人入于正信。《大庄严论》记载，曾有一些比丘在旷野中被贼抢去衣服，群贼害怕比丘报官，就想杀人灭口。其中一贼曾经出家，就对同伴说：“比丘法不得伤草，只要以草捆住这些比丘，他们就不能去报官了。”群贼依言行事。这些比丘从早晨被捆到深夜，四周野兽驰走，非常可怕。有位老比丘就对少年比丘们说：“生命非常短促，不应为保命而毁弃净戒。”然后就为他们讲述佛陀曾经说过的偈颂：“若有智慧者，能坚持禁戒……”，后一句正是道宣律师所引。
“《大庄严论》云：愚劣不堪护持此戒也。”《大庄严论》说，素质太差的人，尚未发心以修行改造生命的人，尚未将学佛作为人生头等大事的人，是没有能力受持戒律的。
比如有些居士一说到受五戒，就有种种顾虑，觉得受戒会给生活和工作带来诸多麻烦，或是社会的干扰诱惑太多，很难做到等等，总之会有一大堆托词。但无论有多少托词，有多少冠冕堂皇的理由，有一点是共同的，那就是他们考虑的都是世俗问题。因为只想到眼前利益，甚至是极其短暂的眼前利益，所以才会觉得无法受戒，仅仅五条也做不到。事实上，就是不想去做而已。而不想做的根源，又在于对持戒的意义认识不足，不知道持戒会给我们带来更健康的身心，更长远的利益。因为看不到这些，才会觉得受戒是可做可不做的事。方便的时候，照着做做也无妨。一旦戒律规范和生活、工作发生冲突时，马上将戒律置之度外，仍然顺着贪嗔痴，顺着固有习性行事。出家众也是同样，没有一定的素质，没有改造自我的愿力，是不会把戒真正放在心上的，这就是“愚劣”的含义所在。
以上，道宣律师广引大小乘经论、律本、律论，对持戒的功德利益作了全面介绍。我们的行为是由观念决定的，惟有提高认识，明了持戒对人生的意义，持戒才会成为水到渠成的自觉行为。否则的话，是不可能真正对戒律引起重视的。即使强制自己持戒，也是被动的、暂时的，无法和修行结合起来，就无法长久地护持戒律。