——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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2．共同学处
以下，为皈依后的共同学处。这一部分内容，宗大师是从随念三宝功德、勤行供养、随念大悲、启白三宝、既知胜利勤修皈依、守护不舍六个方面进行阐述。
① 随念三宝功德
随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。
第一，时时忆念三宝功德，时时生起皈依之心。
“随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。”所谓随念三宝功德，就是对于前面所说的，佛法和外道的功德差别，如各自教主、教法、徒众的差别，以及佛法僧三宝的功德差别等，反复忆念思惟。在思惟过程中，强化对三宝的向往和归宿感，从而生起皈依之心。
皈依不是一次仪式就可以大功告成的，还需要在修行过程中逐渐完成。所以，要将皈依修习列为常课，反复温习，不断强化。
② 勤行供养
随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩，故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。
夏惹瓦云：“非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之，茶亦不宜弹指洒空而供。”喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。
故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。
又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物，当如是作。倘自有物而不能舍，但云：“我以无福极贫穷，余可供物我悉无。”则将如博多瓦云：“若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。”
如普穹瓦云：“我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙。”如彼所行，当修学之。后彼配香，每次以二十两金办之。
于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。
《宝云经》云：“于诸嗉怛罗中（经部）闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。”
第二，因为时时忆念三宝恩德而勤行供养。
“随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩，故当以报恩意乐而行供养。”所谓随念三宝恩德，必须了知，所有的快乐和善行都源于三宝的无上恩德。因为有三宝加持，我们才能由行善感得乐果。所以，应以报恩之心作为供养。
“若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。于水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。”如果能供养饮食而不间断，将以少分之力圆满众多资粮，事半而功倍。所以，只要受用清水以上的任何东西，都应该以虔诚心先行供养，之后才能食用或使用。在这个世间，无论学佛还是生活，都要以福报为基础，否则将处处碰壁。所以，《普贤行愿品》的第三大愿就是“广修供养”，以此积累资粮，培植福田。
“夏惹瓦云：非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之，茶亦不宜弹指洒空而供。”夏惹瓦说：作为供品，不能使用发霉的糕点、发黄的菜蔬，应当选择最为精美的物品作为供养。供茶时，以指弹洒空中作供也是不如法的。当然，这并不是要我们一味追求昂贵奢华。因为供养重在诚意，在力所能及的范围内选择最佳供品即可，在供养培福的同时，也帮助我们舍弃贪著之心。
“喻如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种， 当以信犁耕种福田，如经所说。”关于供养之理，论中比喻说：有如肥美的田地，在应当播种的季节不播种，任其荒废，秋天自然不会获得丰收。三宝是能给我们带来现世及后世一切利益安乐的殊胜福田，而且一年四季都可以播种耕耘，我们应当像经中所说的那样，以信心之犁耕耘福田。
“若不作者，殊为可惜。于殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。”如果不这么做，是非常可惜的。对于如此殊胜的功德福田，我们反而不如普通农田那么珍爱，这都是因为目光短浅、缺乏智慧的缘故。
“故于三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，于诸道之次第，心力渐能开广。”供养三宝，要在一切时中精进而行。如果能够这样做的话，必能在三宝这一胜妙田中增长善根，对于佛法修行的次第，内心也能逐渐与之相应。
“故于闻不能持其文，思不能解其义，修于身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口诀也。”如果闻法后不能对经文留下记忆，思考法义而不能理解其中内涵，修行时不知如何正确用心，心力微弱而无法提起正念，所有这些问题的解决，都必须依靠三宝福田之力，这就是教授的口诀。
“又供不拘物，唯在自之信心。若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物，当如是作。”虽说供养不在于供品如何，关键在于自身信心。如果具足信心，即使供曼扎、净水或无主物，也能达到供养的效果。但必须在没有财物的前提下，才能这么做。
“倘自有物而不能舍，但云：‘我以无福极贫穷，余可供物我悉无。’则将如博多瓦云：‘若以有垢螺碗，稍置草香，而云旃檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。’”如果有财物而不愿供养，却说自己没有福报，非常贫穷，其他供品一概没有。就像博多瓦所说的那样：如果以有污垢的劣质供碗，稍微放上几根香草，却说是檀香、冰片合成的胜妙香水，简直像盲人要欺骗明眼人那么可笑。
“如普穹瓦云：我初时唯有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香、兜罗脂等上妙薰香可供矣。若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙。”臻，达到。此处，普穹瓦又以自身经历告诉大家：我最初供佛时，只有气味不纯正的普通香草作为供品；后来福报渐增，能有四种气味香甜的香草和合作为供品；现在则有紫丁香、兜罗脂等精妙薰香作为供品。如果没钱时嫌供品微少而不作供养，那么，今生福报就没有进一步增长的机会。如果开始随自身能力作微细供养，然后以殷重心逐渐引发，便有能力成办胜妙供品。可见，供养能使福报与日俱增。
“如彼所行，当修学之。后彼配香，每次以二十两金办之。”普穹瓦的这一做法，值得后人效仿学习。最后，他每次配香都要花费二十两黄金置办。这一方面说明他对佛菩萨的供养心，一方面也说明他的福报与起初不可同日而语了。
“于资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，于诸佛所经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃于法无知之漫言耳。”即使那些随意化现任何资生用具的地上菩萨，也化身千百亿，一一身化现百千手等，前往十方刹土，在每位佛陀所在处持续不断地广行供养，历经多劫。诸大菩萨尚且如此，但有些修行人稍具相似功德，便得少为足，说什么我不求取这类功德，这是由于对佛法无知而说的话。他们认为自己修的是无相法门，就不太重视发心、供养等有相法门的修习。达摩当年与梁武帝的对话，也使不少人误以为，修福是没有意义的。梁武帝一生修了很多供养，但达摩却告之“并无功德”。其实，达摩所否定的主要是著相，而不是修福本身，不住相的供养是与空性相应的，仍是修学的重要助缘。
“《宝云经》云：于诸嗉怛罗中闻其所说广大供养承事，生决定后，当以殊胜增上意乐，于诸佛菩萨而回向之。”嗉怛罗，经典。《宝云经》说，我们听闻佛陀在各种经典中宣说的广修供养的法门后，就要生起坚定不移的胜解。以殊胜的愿力，对十方三世诸佛菩萨而行回向。
以上，引夏惹瓦、普穹瓦等大德的开示和切身体验，说明供养对修行的重要意义。“人天路上，修福为先”，修行同样离不开福报。如果没有福报，可能整天需要为生存奔波，为家庭操劳，根本没有时间用于闻思，用于修法。即使出家修行，也往往会面临资具匮乏的窘境，所谓“修慧不修福，罗汉托空钵”，故福慧不可偏废。
③ 随念大悲
随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。
第三是随念大悲。诸佛菩萨之所以成为皈依处，正是因为他们成就了大悲。我们皈依三宝，也要成就他们那样的圆满悲心。
“随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。”忆念佛菩萨的悲心，就应该以佛菩萨那样的悲心来安立其他有情，以他们最能接受的方式来度化他们，令他们受持皈依，获得人生归宿。这也是报答三宝之恩的最好方式。
④ 启白三宝
启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。唯宜一切时中，心依三宝耳。
第四是启白三宝，即事事向三宝祈求加持。
“启白三宝者，凡所作事及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。唯宜一切时中，心依三宝耳。”所谓启白三宝，就是做任何一件事，或是有困难需要帮助时，都应该祈求三宝加持，并准备与此相应的供养。对于和三宝相违的其他宗教及邪教、鬼神等，则不应当依赖或听从。总之，要在一切时中全身心地依赖三宝。
这么做的目的，也是为了强化三宝在我们内心的地位。三宝代表宇宙中最强大的正面力量，只要信心达到相应高度，便能切身感受这一加持。所以关键在于信心坚定，这样，我们的生活就能以三宝为中心。
⑤ 既知胜利，勤修皈依
既知胜利，勤修皈依，复有八聚。
一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。
二、诸戒之本。《俱舍论注》云：“诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。”（月称）《皈依七十颂》云：“近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。”意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。
三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：“若皈依佛陀，则不堕恶趣。舍此人身后，彼当获天身。”于法及僧亦如是说。
四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：“皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”
五、不堕恶趣。
六、人与非人不能为灾，均如前应知。
七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。
八、速得成佛。如《狮子请问经》云：“以信断无暇。”由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。 以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。
前面从四个方面介绍了皈依的学处，以下说明皈依的殊胜利益。凡夫做事，往往需要利益驱动。宗大师深知这一心态，所以《道次第》在讲述每个修法时，都会说明修习的利益和不修的过患。了知利弊，才能激发修行动力。
那么，皈依三宝有哪些利益呢？本论主要归纳为八点：
“一、入佛子数。总建立内外道之理虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。”第一，皈依三宝才能成为正式的佛弟子。区分佛教和外道的标准虽然很多，如缘起、无我等。按阿底峡尊者和馨底巴等大师们的观点，都以是否皈依作为基本判别标准——以得到皈依体，并且没有舍弃、没有破失为标准。所以最初发愿成为佛子时，对于三宝，必须以至诚恳切之心，确认佛是至尊导师，法是解脱正道，僧是修行良伴。如果没有这一认识和誓言，无论做多少善行，都不能算做佛子。因为这些善行并不是以三宝为核心，也不是以成就三宝功德为目的，只能是人天善法而已。
“二、诸戒之本。《俱舍论注》云：‘诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。’《皈依七十颂》云：‘近事皈依于三宝，彼是八种戒之根。’意谓以皈依而坚固涅槃之心，从此感发戒体也。”第二，皈依三宝是一切戒律的根本。《俱舍论注》说：皈依，是进一步受持一切律仪的大门，因为受戒都是要从皈依纳体。《皈依七十颂》也说：近事皈依三宝，是受持八种戒（七众别解脱戒和八关斋戒）的根本。也就是说，皈依能坚定我们希求涅槃的心，由此作为成就戒体的增上缘。戒律之所以能产生作用，正是源于对三宝的信心。因为信仰，才能自觉而非被动地受持戒律。如果仅仅靠戒条作为约束，力量是很有限的。
“三、减灭诸障。《集学论》中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰：‘若皈依佛陀，则不堕恶趣，舍此人身后，彼当获天身。’于法及僧亦如是说。”第三，能够减少乃至灭除罪障。《集学论》中，为了说明皈依可以净除罪障，特别引用一个故事加以说明：过去世有一天子，天福将尽时，五衰相现。他以神通观察，发现自己将要投生到王舍城当猪。这位天子悲伤失落，求救于其他天子，得知皈依三宝才能避免。天子皈依后，果然没有堕落。其他天人想看看他投生何趣，但怎么也看不到，就去请教佛陀。佛陀告诉他们说：这位天子因为皈依的功德，已生到更高的天上。所以有个偈颂说：如果皈依佛陀，就不会堕落恶趣。失去这个人身之后，将会上生天道。对于皈依法和皈依僧的功德，也有类似的说明。
“四、集广大福。如《摄波罗密多论》云：皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。”第四，皈依三宝可积累广大福报。《摄波罗密多论》说：如果皈依三宝所获得的福报是有形相的话，即使以三千大千世界作为容器来装载都嫌太小了。因为三宝是世间最大的福田，其功德是无限的，就像大海水一样，怎么可能以瓢来衡量？
“五、不堕恶趣。”第五，皈依三宝便不会堕落恶道。皈依时，必须生起强烈的依赖感，深信这是生命的究竟归宿。很多人的皈依都是轻飘飘的，这对生命改变不会有太大作用。如果平日对三宝没有百分百的皈投之心，临命终时就很难与之相应。所以，这种依赖的意愿非常重要，它能指引我们念念归投三宝怀抱，念念融入三宝功德，那就必定不会堕落恶道了。
“六、人与非人不能为灾，均如前应知。”第六，皈依三宝之后，人和非人便不可能加害于我们，原因和前面是同样的。忆念三宝，我们就能具备强大的精神力量。就像武功盖世的力士，其他人是很难加害的。即使我们自己尚未具备多少力量，但只要依附于三宝，就像有了强大的靠山，又有谁能构成危害呢？
“七、随愿皆成。随作何种如法之事，若能先于三宝供养、皈依、请白者，当易得成办。”第七，不论做什么，只要是如法的事，在做之前对三宝供养、皈依并说明所做之事，会很容易完成任务。因为三宝的加持力量不可思议，我们真切祈求，自能如愿成办。
“八、速得成佛。如《狮子请问经》云：‘以信断无暇。’由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须于昼三夜三而行皈依。”第八，可以迅速成就佛道。正如《狮子请问经》所说：因为对三宝的信心，使我们能够断除八种无暇。又因为感得有暇之身，并皈依佛法僧三宝，进入殊胜的修行道路，不久之后也能成就佛果。认识到皈依的殊胜利益，所以，我们必须白天三次、晚上三次不间断地修习皈依。
如果不加修习，我们对三宝的皈依之心就会逐渐淡化，逐渐被其他心行取而代之，对生命改善产生不了多少作用。不少人学佛多年，仍感彷徨无助，正是因为三宝并未在他们内心扎根，这就很难摆脱以自我为中心的生命状态。数数皈依，既能帮助我们转移生命重心，找到安身立命的所在，还能由三宝加持获得安全感。更重要的，是在化解凡夫心的同时，念念成就三宝功德。所以，这一修行是贯穿整个学佛过程的。
⑥ 守护不舍
身命受用，终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。
第六点，是守护我们的皈依体。一旦失去，将不再是三宝弟子。
“身命受用，终须舍离，若因彼故而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。”我们的生命，以及在世间受用的一切，最终都将毁坏离弃。如果因为这些而舍离三宝，那么生生世世都将被痛苦所逼迫。在无尽轮回中，我们不知经过多少次的舍生或受生，来来去去，无法解脱。究其根源，就是因为皈依之心不够坚定。所以，皈依体比生命更为重要。生命终归是要舍弃的，如果因此舍弃三宝，未来将无法出离生死。
“故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。”所以，我们要立下坚定的誓言，不管遇到什么情况，甚至失去生命，也不放弃对三宝的皈依之心。即使只是开开玩笑，也决不能说：我要舍弃三宝，舍弃皈依。也就是说，我们要把皈依看得比生命更为重要。如果做到这样，我们一定能得到救护。
“或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。”此处，宗大师批判当时在藏地流行的一种说法。有人认为：到什么地方，就要皈依什么地方的佛菩萨。比如到五台山就要皈依文殊菩萨，到峨嵋山就要皈依普贤菩萨。这一观点出自哪本经论呢？宗大师认为，是找不到根据的。
当然，在实际修行中，我们可以选择某位佛菩萨作为本尊，依他的修行法门而修行，依他所成就的德行为目标。但我们也要认识到，这只是一种修学的方便。虽然每位佛菩萨都可作为修行的模范，但在总体上，还是以三宝为整体，为总的皈依处。
上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。
违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。
皈依者（如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处），是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。
这一段，是对共同学处的总结。
“上述共同学处六条，出《道炬论注释》。其各别学处中，初之三条出自经藏，后之三者则为《六支皈依》所说。”以上六条共同学处，主要出自《道炬论注释》。而各别学处部分，前三条出自经藏，后三条出自印度大阿阇黎毕麻礼所著《六支皈依》。
“违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。”对皈依的守护主要在于两方面，一是不主动舍弃，一是不违背学处。违背皈依学处将成为退失皈依的原因，在于违背了“虽然遇到命难也不舍弃三宝”这一条，这就意味着正式舍弃了皈依。当然，这一点或许还不容易违犯，但下面这点就很容易违犯了。
“又于三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。”还有些人虽然没有公然弃舍三宝，却总是认为佛教和道教、伊斯兰教、基督教差不多，认为佛陀和老子、真主、耶稣的功德也差不多，这也违犯了“除三宝外，不认为有其他皈依处”一条。既然对皈依三宝不能坚定地深信不疑，也会成为舍弃皈依之因。虽然皈依了，但并没有将三宝作为唯一归宿，这样的皈依和不皈依也没什么太大差别。因为皈依是对人生归宿的抉择，既然是归宿，必定是唯一的。
“除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。”除了以上所说的两条，如果违犯其他方面，那就仅仅属于违背学处，并不会成为舍弃三宝之因。
“皈依者，是入佛法之胜门。若有非仅口头皈依之真诚心，以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵。诸胜功德易生难坏，辗转向上增长。”皈依是进入佛法修行最殊胜的基础。如果不是停留于口头，而是真诚地生起皈依之心，依托于这一殊胜的心行力量，那么，一切内在和外在的灾难都无法对我们构成侵犯。此外，各种功德容易生起且难以损坏，并能辗转不断地向上增长。
“故当如前所说畏苦及念德门中努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。”所以，应当像前面所说的那样，从畏惧三恶道苦及忆念三宝功德两方面努力修习皈依，决不违背皈依学处，这是最为重要的。
皈依，不仅是走入佛门的基础，也包含着最终成就。因为整个佛法都没有离开念佛、念法、念僧。南传地区的在家居士皈依后，每逢月半要到寺院修习皈依。藏传地区的佛子们皈依后，则须完成几十万甚至数百万的皈依念诵。在汉传的早晚功课中，每天也要称念三皈偈颂。但若认识不到皈依的意义，念的时候往往有口无心，效果也就可想而知了。其实，二堂功课中也有发愿忏悔、忆念佛菩萨功德等内容，如果能在念诵时随文入观，作用必定不同。
【附：皈依共修】
通过多年修学，我深深认识到：皈依是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法根本；发心是修行的根本，不重视发心，将失去修行根本。修行，关键就在于心行的调整，所以用什么心修非常重要。如果心没有调整到位，最后成就的很可能就是凡夫心。为什么很多人修不上去？其中的大多数，在皈依这个阶段就已出现问题了。虽然皈依了，但并没有将三宝作为人生归宿，作为修学方向，然后就只能跟着感觉走，那会走到哪里呢？
这一点，基督教比我们做得好。他们每周都要做礼拜，以此作为常规的宗教生活。对许多佛弟子来说，却很少有机会到寺院参加宗教生活。即使有活动，也多偏向于说理。但人是活在感觉而非理性中，修行固然需要学习教理，但同时也需要能激发宗教情感的共修氛围。如果能以皈依为核心开展常规的宗教生活，既能满足普通信众的信仰需求，也会使佛教更具有凝聚力。
为此，我特别编写了《周日皈依共修仪轨》，希望今后大家一起参与推广。每一个佛教徒，包括出家众，都需要不断修习皈依，培养对三宝的依赖感，其重要性绝不亚于“五年学戒，不离依止”。佛世时的出家人，对三宝的信心极其坚定，向道之心也很迫切，不需要特别修习皈依。但在今天这个浮躁而充满诱惑的时代，很多人虽已皈依，对三宝的信心却未必坚定，很容易被各种妄想边缘化。如何令这一信心回归核心位置，使三宝成为人生的绝对中心？都是需要不断修习的。
皈依本身，包含着佛法的全部修行。不论皈依多久，只要内心尚未形成对三宝的依附感，就有必要将强化皈依之心作为当务之急。现在，我们一起来修习皈依：
首先是发心和皈依，大家合掌（随法师念）：
诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。我以闻思修功德，为利有情愿成佛。
接着思考为什么要皈依？主要原因有四：
一、思惟暇满人身的重大意义。唯有皈依，才能令我们实现人身的最高价值。
二、思惟死亡一定而死期不定。当我们临命终时，除佛法外，世间一切财富、地位、亲友、感情都无法挽救我们。唯有皈依三宝，才能对生命具有永久意义。
三、念三恶道苦。没有脱离轮回之前，随时都将面临三恶道苦。唯有皈依三宝，修学佛法，才能令我们出离轮回，出离恶道。
四、忆念三宝功德，也就是忆念无限的慈悲、智慧、解脱。这些才是人生的真正依赖，才是我们需要成就的。
通过以上观修，对三宝生起极大信心。接着，念诵三皈依，并观想自己带领六道一切众生共同念诵，带领他们一起投归三宝怀抱，融入三宝的无尽功德中。在心行上，始终以无限为所缘境。众生是无限的，三宝功德也是无限的：
（唱诵）“南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶；南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶……”
然后，观想三宝的无尽功德如虚空般周遍法界，令心融入其中，并以强烈意愿将心投射于十方……