——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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四、皈依后应学之次第
皈依后，应如何深入修学？在《菩提道次第广论》中，这一部分是依据《瑜伽师地论》的“行四依法”，即亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行，以此帮助我们护持皈依之心。本论则是通过各别学处和共同学处进行阐述。
1．各别学处
各别学处，根据佛、法、僧三宝分别建立相应学处。其中又有遮止学处和奉行学处之分，前者是不应做的，后者是应该做的，如敬佛像、敬佛经、敬僧宝。
① 遮止学处
《涅槃经》云：“若皈依三宝，彼即正近事。则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。
此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。
遮止学处，即皈依后不该做哪些事情，否则就可能破失皈依体。
“《涅槃经》云：若皈依三宝，彼即正近事。则于余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。”近事，即皈依三宝、亲近三宝修学佛法的在家众。《涅槃经》说：如果皈依三宝，就成为在家居士了，不能再皈依其他天神或教主等。皈依正法之后，对一切有情都不能起丝毫的杀害损恼之心。皈依僧宝之后，不再随顺和依赖外道的信仰，尤其对他们毁谤三宝的言论，不能表示认同。
“即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。”这是对《涅槃经》偈颂的总结，将其归纳为三点：一是不再皈依其他诸天，二是不损害一切有情，三是不与外道共住。
“此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。”以下进一步作详细解释。初者，指前面讲到的第一点，即不皈依其他诸天。佛教认为天有很多层次，仅欲界就有六重天，每重天又分若干层次。所以小世界中就有很多天帝，而在无量世界中，天帝更是数不胜数。但从佛教观点来看，他们仍处于三界，仍未脱离生死轮回。所以，即使是其他宗教尊崇的大自在天、遍入天（即毗湿努天）等威光炽盛的天神，也不是究竟的皈依处，何况属于鬼道的那些地神或龙王之类，更是不足挂齿了。
“然此乃指于三宝舍信，于彼等依赖者谓为不可，非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之助伴，于医师希求疗病然。”资生具，衣食住之具，以资助生命。接着，宗大师又对此作进一步解释，以免引起误解。以上所说的，是指舍弃三宝而以其他诸天鬼神作为究竟皈依，这是绝对不允许的。如果只是请他们共同参与一些如法的事务性工作，作为工作助伴，并非不可。就像出家人向施主乞食，或病人向医生求助治病那样，都是可以的。
“次，谓于人畜等，以意乐或加行作打缚、禁闭、穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。”次，指皈依正法之后不能对有情加以损恼。其次，对于他人或动物的损恼之心及行为，如施以鞭打、束缚、穿鼻等，或是对没有能力负重的动物强行令其驮运，所有这些令对方受到损害的虐待行为，应该彻底断除。
“第三，对于三宝不信或且诽谤者，不应随顺也。”第三，对于不信三宝甚至诽谤者，不应当随顺他们的行为。对于他人的信仰，我们应该尊重，但对于不信三宝及诽谤三宝的行为，决不能随顺，更不能表示认同。
以上，说明了皈依后应该禁止的行为，如皈依其他天神或教主，对有情加以损恼，随顺不信三宝及诽谤三宝的行为。如果详细解说，还有很多注意事项，但主要可归纳于以上三类。
② 奉行学处
奉行学处，即皈依后应该奉行的各个方面。
三宝有不同类型。住持三宝，是以佛陀造像为佛宝，三藏典籍为法宝，现前僧伽为僧宝。化相三宝，以应化于世、说法度众的释迦牟尼为佛宝，以三转-法-轮所说四谛十二因缘等一切教理为法宝，以罗汉、缘觉及比丘等为僧宝。此外，禅宗格外重视自性三宝。佛，觉也；法，正也；僧，净也。这是依觉性具有觉悟、正道、清净的特点，建立了自性三宝。皈依三宝，正是为了开启这些众生本具的觉性，最终于自身成就三宝品质。但认识自性三宝必须从恭敬住持三宝开始，包括敬佛像、敬佛经、敬僧宝，通过这种外在恭敬，强化三宝在我们内心的地位。
【敬佛像】
佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。
《亲友书》云：“随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”
又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。
又如大瑜伽者（贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊），持以文殊像问阿底峡尊者曰：“此像好恶如何？”答云：“文殊像无不好者，工稍次耳。”语毕置顶。
首先是对佛像的恭敬。从修观的角度看，佛像是很好的修行助缘，若能视同佛陀真身，可由此引发恭敬，净化内心。反之，若将佛像视为普通画像，对修行是有害无益的。所以说，并非佛菩萨需要我们恭敬，而是我们需要通过这种方式来调整心行。
“佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥弹，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。”讥弹，讥讽并抨击。质当，典当。佛陀造像，不论是雕塑还是绘画，也不论是以什么形式进行表现，都不能妄加评判，谈论其好坏美丑。也不能将佛像随意放置在不净之处，或当做财物进行典当等交易。凡是不敬重或轻毁佛像等行为，我们必须全部断除，并将佛像视为佛陀真身，建立虔诚、恭敬之心。
“《亲友书》云：随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。”咸，全部。龙树菩萨在《亲友书》中说：不论以什么木料雕刻的佛像，一切有智慧的人都会生起恭敬供养之心。当然，这主要是对修学者的要求，不能一概而论。毕竟凡夫容易心随境转，一些塑工极粗或已破损的像，很可能会影响到他们对佛教的观感。是否也不加处理，要求人们视之为佛陀真身呢？显然是不太可能做到的。佛菩萨像也是庄严的坛场，如果确实做工太粗或已破损，律中规定，可以拿到山上焚烧后，将灰烬放入干净的山洞或海中。关键是以恭敬心进行处理，本着不让佛像被人轻毁的心态，希望佛菩萨都以庄严而令人欢喜的形象出现，让更多众生培植福田。
“又如《戒经》及《杂事》所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。”《杂事》，《根本说一切有部毗奈耶杂事》，律典之一。此处引《戒经》和《杂事》，列举几个不敬三宝的实例。劫毗罗生于迦叶佛时代，非常好辩，时常找迦叶佛弟子辩论，却始终未能得胜。他母亲就对他说：你要在气势上压倒他们。劫毗罗看到迦叶佛弟子中有几人形象特殊，就以十八种动物进行讽刺。由此因缘，他长劫以来都堕落为有十八个头的摩竭陀鱼。另一位善和尊者，则是长相奇丑而声音和雅。因为当年他曾在别人造塔时说塔基如何不好，待塔造好后，他很后悔过去所造的口业，就发心制作了许多风铃挂在塔檐。他因妄议塔基而感得相貌丑陋，又因造铃功德而感得和美音声。所有这些业报，都是由宿世业缘所感。
“又如大瑜伽者，持以文殊像问阿底峡尊者曰：‘此像好恶如何？’答云：‘文殊像无不好者，工稍次耳。’语毕置顶。”这是介绍阿底峡尊者对有关问题的善巧处理。有位大瑜伽士捧着文殊菩萨的像询问阿底峡尊者：“您看这尊像怎么样，好还是不好？”尊者回答说：“文殊菩萨的像没有不好的，只是这尊像的做工稍次了一些。”说完，将文殊像顶戴头上，以示恭敬。
对佛像妄加评论，是很多人容易违犯的问题。表面看只是在评论像的本身，但这种评论会削弱我们对佛像的恭敬心。因为我们将之视为作品而非佛陀真身，所以才会评头论足。习惯于这样的评论，势必会影响佛菩萨在我们内心的地位，影响皈依乃至一切法门的修行，是我们特别需要加以注意的。
【敬佛经】
凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。
如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：“噫，不可，不可。”其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。
又夏惹瓦云：“吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉（以今之愚已属至极，再愚增上，其何以堪）。”
恭敬佛经，就是恭敬于法。唯有当法在内心具有至高无上的地位时，我们才能依教奉行。恭敬从哪里来？是从培养而来。
“凡于四句偈以上之法皆当恭敬，不应质当经典，作为货物。搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。”四句偈，经中时常出现的有韵文辞，类似于诗，多以四句为一偈。怎么才是恭敬佛经呢？凡是对于四句偈以上的经文，我们都应该发自内心地恭敬。不能将经典当做货物贩卖或典当，也不能放置露地及肮脏不净的处所，或是与鞋等物品拿在一起，或是从经典上跨越而过，这些都是应当断除的不敬行为。对四句偈以上的经文，都要当做法宝那样至诚恭敬。培养对法宝的恭敬，能帮助我们更好地实践佛法。这里指出的问题和敬佛像注意事项类似，可参照实行。
“如善知识井拿瓦，但见佛经，必合掌起立。后年老不能起立，亦必合掌。”如大善知识井拿瓦，凡是见到佛经，必定起立合掌，以示尊崇。后来因为年老而无法站立，也会合掌表示恭敬。
“又如阿底峡尊者初抵藏卫时，有一持密咒者不从彼听法。一日，见一写经人以齿垢补经，尊者意良不忍曰：‘噫，不可，不可。’其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。”阿底峡尊者刚到达卫藏地区时，有一个修密法的行者，起初并未追随尊者闻法。有一天，尊者见到一位写经者以牙垢补经，深为不忍，急忙劝阻说：“哎，不可以，不可以！”持密咒者见到尊者对佛经的恭敬态度，叹为希有，从此开始追随尊者闻法修学。可见，表率作用非常重要。如果我们自己对三宝尚且不够恭敬，怎么指望社会民众恭敬三宝呢？
“又夏惹瓦云：吾等于法，任何游戏亦作。然对佛法及说法人不生恭敬，是坏智慧之因。以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。”夏惹瓦说：我们总是对佛法抱着玩耍的态度，但要知道，如果对佛法及说法者不生恭敬，正是毁坏智慧之因。以我们今世的愚痴，已经够蠢的了。如果因为不敬法而感得比现在更蠢的果报，又该怎么办啊？
我们现在有缘亲近善士、听闻佛法，正是过去种下的福德因缘所致。反之，不敬师长，将生生世世无法得遇善知识；不敬佛法，则将生生世世无缘闻法，即使听闻也不知如何修行，这是需要特别引起重视的。
【敬僧宝】
或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。
如《劝发增上意乐经》云：“乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”
又格西登巴（仲登巴）及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。
《三昧王经》云：“造作如是业，当得如是果。”
这一段是关于礼敬僧宝的内容。事实上，这也是礼敬三宝中最容易出现问题的一个环节。因为现实中的僧团是良莠不齐的，面对这些，我们又该如何自处，如何调整心态？
“或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。”宗大师告诉我们：对于一切僧众，哪怕仅仅现出家相者，都要恭敬有加，决不能呵斥毁谤，更不应以法门或宗派之别而相互敌视，对于僧众应该像稀世珍宝那样看待。
“如《劝发增上意乐经》云：乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此憍是诸放逸本，慎勿轻视劣比丘，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。”功德，指无漏、无为的解脱功德。《劝发增上意乐经》说：向往解脱功德的行者，都喜欢住在水边林下等寂静处，而不愿把精力放在检查他人的过失上，也不会认为自己很了不起，认为自己什么都是第一。因为骄傲正是放逸之本，所以千万不要轻视那些威仪不足的比丘，否则将长达一劫不得解脱。我们不要轻视这些问题，事实上，这正是佛法修学的次第所在。因为修行是从恭敬开始，有一分恭敬，才能得一分佛法利益。
“又格西登巴及大瑜伽者，但见黄布碎片于所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能于三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。”又如登巴格西和大瑜伽士，只要看见地上有黄布的碎片（黄布为僧衣颜色，代表出家人），从来不会从上面跨越而过。一定会捡起来拍打干净，放置在干净处所。自己能够对三宝生起多少恭敬之心，就能感得众生对自己生起多少恭敬之心，这也是因果之道。可见，这些大善知识从不放过任何一个修行机会。
“《三昧王经》云：造作如是业，当得如是果。”正如《三昧王经》所说：造作什么样的因，就会感得什么样的果。
修行有三千威仪、八万细行，有些虽看似微细，但同样蕴含着修行原理，能够帮助我们调整心态。如果对黄布都能如此恭敬，更何况对于僧宝？对照一下，我们又能做到多少？以上是皈依后的各别学处，分别从如何敬佛、如何敬法、如何敬僧三方面进行解说。