——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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2．知三宝差别
如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。
我们不仅要认识到三宝的功德，还要了知三宝的差别，如佛和法的差别，法和僧的差别。
“如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。”正如《瑜伽师地论·摄抉择分》所说：我们要认识到三宝之间的差别，从而生起皈依之心。
关于三宝差别，《瑜伽师地论》分为六点，宗大师曾在《菩提道次第广论》中加以引用。分别是：
一、因相差别：即佛、法、僧之间的因果关系。如佛与法是互为因果的，诸佛因证得法性而成佛，故法是因，佛是果；又因佛陀宣说教义而有法的流布，故佛是因，法是果。法和僧的关系也是如此，僧依法修行而证果，故法是因，僧是果；僧修学、继承并弘扬佛法，故僧是因，法是果。
二、事业差别：诸佛出世的唯一目的就是宣说正法，引领众生走向解脱。法的作用，是帮助我们认识宇宙真相，断烦恼、开智慧。僧的作用，则是住持正法，教导众生依法修行。
三、信解差别：对佛的信解，主要是建立在恭敬供养的基础上；对法的信解，是建立在真实修行的基础上；对僧的信解，则应了知僧是佛和法的统一体，既具备佛的内涵，也具备法的内涵。
四、修行差别：对佛要恭敬承事，对法要依教奉行，对僧也还是要恭敬承事。
五、随念差别：根据佛、法、僧所特有的功德，时时随念，勿令忘失。
六、生福差别：了知佛、法、僧三宝所成就的不同福德。
三宝中，佛和僧是有情，法是无情。对佛和僧的恭敬供养是依有情生，对法的恭敬供养是依无情生。大乘佛教的很多观修法门，都是通过对佛菩萨功德的观修来调整心行。如《普贤菩萨行愿品》，就是以佛菩萨的悲智二德为所缘境。在忆念过程中，念念将自己融入其中，由此完成舍凡夫心、成就佛菩萨品质的修行。了知三宝功德的差别，能令我们对三宝有更全面的认识，有助于我们更好地修学皈依。
3．自誓皈依三宝
誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。
认识到三宝功德后，就要发愿以三宝作为皈依对象和生命目标。
“誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。”这一誓言包括三项内容，一是发誓以佛陀作为我们皈依的对象，二是发誓以佛法作为解脱的途径，三是发誓以僧人作为修行的引导。我们以佛为皈依对象，但诸佛也是依法得解脱，所以，依法才是“正修行”。如果把佛比做医生的话，那么法就是令我们恢复健康的药方，僧则是照看我们并随时给予帮助的护理人员。
皈依需要通过一定的仪式来完成，但仪式是为内容服务的。有时，过分隆重会使人仅仅被仪式吸引，忽略一些实质内容，反而不容易得到皈依体。皈依的核心，就是在十方三宝前宣誓：“皈依佛，皈依法，皈依僧。”佛世时，通常由弟子们在佛前自誓。因为他们对佛陀有绝对的信心，所以，自称三皈即可成为佛子，相关记载在《阿含经》中时常可见。其后，由于学人根机转劣，信心不坚，仅依自誓皈依就显得力量不足了。所以，皈依仪轨也逐渐增加了更多内容，帮助学人获得皈依体。如道宣律师在《四分律行事钞》中制订的皈依仪轨，就包括了忏悔、发愿、皈依等内容。
首先是忏悔。皈依之前，须忏悔无始以来所造恶业，通常是念诵“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生，一切我今皆忏悔”，发起真诚忏悔之心。
其次是发愿。皈依体的高下就取决于皈依的动机。如果为求人天善果而皈依，所得为下等皈依体；如果为解脱轮回而皈依，所得为中等皈依体；如果为自利利他、救度众生而皈依，所得为上等皈依体。汉传佛教为大乘，故发愿部分是念诵四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”
第三是正授皈依，这是仪式的核心内容。皈依之前，首先要思考皈依的意义，思考皈依和未皈依的区别。我觉得，受持皈依就像给佛像装藏一样，是给我们自己装进解脱的种子、菩提的种子。这些种子是由佛陀及历代祖师代代传承而来，也是修行的根本力量。
心是皈依的载体，以什么心宣誓皈依，就会得到什么样的皈依体。此外，皈依时是否有清净心，是否听清皈依师的开示，也是得到皈依体的关键。在皈依过程中，对三皈的誓言必须一字一句地听清楚，令心与和尚所言相应，是为心境相当。如果没有听懂或答非所问，是不得皈依的。所以，那些只填一张皈依证，甚至只起一个名字的所谓皈依，都是不如法的。
关于皈依，还有两点需要特别注意的。第一，我们皈依的是十方三世一切僧宝，而不是某个师父。第二，三宝是统一的整体。现在佛教界有一些二宝居士，认为某些出家人素质还不如自己，觉得只要皈依佛和法即可解脱。民国年间的支那内学院就有这一倾向，认为出家人多是自了汉，故居士也可传授皈依。关于这个问题，太虚大师曾撰文予以批驳。须知，佛法僧是不可分割的整体。佛陀入灭后，佛法还能延续至今，正是仰赖僧宝的住持和弘传。如果不皈依僧，皈依体尚且不得，就谈不上进一步的修行了。
4．不皈依余处
了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。
如《胜出赞》（如土顿尊者所著《殊胜赞》）云：“我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”（彼赞）又云：“于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗（谓外道非一切种智宗），以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”
皈依的本身，也包含着不皈依。我们确认以三宝为皈依对象，也就意味着不皈依三宝以外的一切，这是需要作出明确抉择的。往往听到有人说，所有宗教都是差不多的，都是教人为善的，信什么都是可以的。如果对一个非佛教徒来说，这种观点只能说明他的认识还很粗浅，有待深入。但对一个佛弟子来说，这种观点就会使他失去皈依体了。
“了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。”当我们通过思考，将佛法和其他宗教作了种种比较，如教主、教法和弟子的优劣，认定唯有三宝才是人生尽未来际的依赖，不再皈依三宝以外的、与之不相应的各种宗教和教主。选择信仰，就是选择生命的归宿。既然是归宿，必定是唯一的。所以皈依也是一种承诺，既是对自己的承诺，也是对十方诸佛的承诺，那就是“皈依佛，终不皈依天魔外道；皈依法，终不皈依外道典籍；皈依僧，终不皈依外道邪众”。
“此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。”内，指佛教，自对于他教而曰内。外，指佛法以外的其他宗教。在佛教和其他宗教的差别中，各自的教主就存在差别。相比之下，佛陀已彻底断除一切无明烦恼，究竟圆满断德、智德和悲德，世间一切功德莫不涵盖其中。而其他宗教的领袖并不具备这样完美的人格。
“如《胜出赞》云：我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”世尊，佛具万德，世所尊重。正如《胜出赞》所说的那样：我舍弃其他宗教的教主，一心皈依佛陀。为什么选择佛陀为皈依处呢？因为他已断除人格中的所有过失，而且具足一切功德。修行，无非是舍凡夫心，成就佛菩萨品质。舍凡夫心，即能无过；成就佛菩萨品质，即能具德。
“又云：于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗，以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”《胜出赞》又说：对于各种外道教法进行客观思考和反复细致的比较之后，我的向佛之心更为坚定。那些未能遍知一切的宗教，被错误思想和先入为主的成见扰乱了心智。因为心智受到干扰，就不能有如实的认识，也就不能发现一切宗教皆未超乎佛法之上。换言之，就是被已有的狭隘认识所障碍，这也是现代人接受佛法的最大困扰。从佛教角度来看，是属于八难之一的“世智辩聪”。看似很聪明，实际却是一叶蔽目，不见真相。
所以说，这种抉择需要有相当的辨别能力。随着闻思的增广，随着修学的深入，才能在上下求索的过程中，真正了知佛法的究竟圆满。