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  • 第二章·第一节 五人以上僧法:2.正式差法 ·简德定处 ·索欲问和 ·正加差法;3.五德行事 ·和僧 ·行草 [原文]

  • 第二章·第一节 五人以上僧法:4.对座说仪 ·五德来仪 ·众僧自恣 ·五德处所 ·说讫告众;5.特明举罪 [原文]

  • 第二章·第一节 五人以上僧法:三、尼来请说:1.无尼来请;2.有尼来请 ·白日同席法 ·隔日重集法;3.尼来得否 [原文]

  • 第二章·第一节 五人以上僧法:四、略说杂行:1.对五德略;2.僧自相对略;3.卒难直去略。 五、五人僧法 [原文]

  • 第二章·第二节 四人以下对首法:一、正自恣;二、明犯忏;三、示妄陈。第三节 一人心念法 :一、自恣;二、忏罪 [原文]

  • 第三章·杂明诸行:一、僧别辞句;二、说恣单重;三、未具前说;四、客来多少;五、十五出界 [原文]

  • 第三章·杂明诸行:六、余处自恣;七、前后受施;八、无缘略说;九、前后相从;十、夏竟离处 [原文]

  • 第四章·迦絺那衣法:第一节 受衣时节:一、受舍时限:1.约本宗以明;2.引他部为证。二、不开摄闰 [原文]

  • 第四章·迦絺那衣法 第二节 衣体是非:一、《四分》;二、《十诵》;三、《摩得勒伽》;四、《僧祇律》五、《五分》; 六、《善见》; 七、《四分》 [原文]

  • 第四章·第三节 简人差别:一、受衣人;二、持衣人 [原文]

  • 第四章·第四节 受衣方法:一、作衣法;二、受衣法:1.置衣法式;2.秉法行事 ·简众和僧 ·差持衣人法 ·持衣与法 ·申敬取衣 ·次第授与 ·对陈词句 ·收摄次行 ·行讫告众 [原文]

  • 第四章·第五节 舍衣杂相:一、舍法不同:1.本部主张;2.引他部。二、五利通塞:1.明通塞;2.诫等心。结束语 [原文]

  • 我们要知道修学的重点在哪里。如果抓不住重点,只是停留于外在的、形式的学习,或是忙着做点什么,结果都是不得要领。甚至会被凡夫心利用,助长我法二执,成为轮回资粮。不是说,做什么事就一定是修行,关键在于怎么做,用什么心去做。 [原文]

  • 关于如何学佛,要谈的内容很多。尤其在今天这样一个资讯发达的时代,我们不仅可以涉猎汉传八大宗派的经论,还能了解南传和藏传佛教的内容。而从佛学院的教学来说,除了各宗义理,又包括佛教史、戒律清规及相关文化知识等,可谓包罗万象。要在短短几年掌握这么多内容,实非易事。 [原文]

  • 作为出家人来说,不仅要以成就解脱为目标,还担负着住持佛法、化世导俗、利益众生的责任。怎样才能完成这些使命?真正的利益,就是传播解脱经验。这不仅是众生的需要,也是自身修行的重要助缘。当我们一心想着利益众生时,我执就会随之弱化。所以,利他行也是和解脱相应的。 [原文]

  • 经历十年浩劫后,大陆教界出现严重的人才断层。如何快出人才,是教界的当务之急。在这样的情势下,佛学院教育确实为中国教界输入了大量人才。虽然成果有目共睹,但作为佛教教育的阵地,佛学院照搬社会教育的模式,也存在着诸多问题。正因为如此,中国教界已多次召开以“佛教教育”为主题的研讨会,寻求契合佛教传统又适合时代需求的教育之道,以 [原文]

  • 皈依、发心、正见既是佛法基础,也是佛法根本。其中,皈依是佛法的根本;发心是修行的根本;正见是解脱的根本。佛法虽然博大精深,但离不开这些基础,离不开这些根本。若想修学有所成就,必须在这些方面下一番功夫。 [原文]

  • 认识自身问题的过程,也是调心的过程。比如在情绪低落的情况下,觉照力能否用得起来?这就是考验修行工夫的时刻。另外,在做事过程中,往往会依循固有习惯,有自己喜欢或讨厌的对象,有看得惯或看不惯的事情。面对种种人和事,我们会不知不觉地进入原有的心行状态,这更是需要特别加以警惕的。 [原文]

  • 出离世俗之家,也就是放弃对世俗生活的占有欲,包括对财富、事业、家庭的占有。藉由对环境的出离,进而摆脱对环境的执著。所以说,出家不仅是出离环境,根本还在于出离我们的凡夫心。当我们去除内心的一切杂染,就能拥有清净无染的心。而它所呈现的,是安详、从容、光明,是无牵无挂的自在。 [原文]

  • 同学们到研究所来,学习四、五年时间,在佛学上究竟要掌握多少知识?在教理上深入到怎样的程度?这些固然非常重要,但更为重要的是——培养使命感、完善僧格、具足正见。假如离开这三者,即便精通唯识、中观,乃至将三藏十二部倒背如流,对自己的修行及弘法利生都不会有实际的利益。 [原文]