——《菩提道次第略论》讲记
济群法师
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六、智慧学处
般若，是六度的核心所在。如果没有智慧指引，我们所修的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，可能都是世俗的有漏行为，无法成为佛果资粮。关于菩萨道修行的完整内容，本论提出了一个重要观点，那就是“方便与慧，随学一分，不得成佛”。方便与慧，其实就是六度——前五度是方便，主要帮助我们成就慈悲，同样也为成就智慧奠定基础，所谓“五度如盲，般若如导”。可见，般若的修习是特别重要的。那么我们怎样来认识般若，并通过修习来开启般若智慧呢？
1．智慧自性
总言慧者，于所观境、事物或法能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。
首先是说明智慧的特征。
“总言慧者，于所观境、事物或法能具拣择，此通于五明处善巧之慧也。”总的来说，慧就是我们对所缘的一切境界、事物和法能够进行抉择、判断的作用，明了其中的功德、过失和真伪。同时，也包含对五明的善巧。五明是印度人对世间学问所作的归纳，即有关佛法的内明，有关辩论的因明，有关语言文字的声明，有关医学的医方明，有关科学艺术的工巧明。对这些学问的熟悉和使用，也属于慧的范畴，是通于凡夫和菩萨的智慧。
2．智慧差别
慧差别中，有通达胜义、通达世俗及通达有情义利之三慧。一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。二、通达世俗者，即通五明处善巧之慧也。三、通达有情义利者，即了解有情现后无罪义利，如何修行之理也。
“慧差别中，有通达胜义、通达世俗及通达有情义利之三慧。”关于慧的类型，主要分为通达空性、通达世俗和通达有情义利三种。或许有人会说，一切智慧皆含摄于胜义、世俗之中，为什么还要单列“通达有情义利”的智慧呢？这是特别针对菩萨行者以利益有情为重的修行特点而安立。
“一、通达胜义者，无我之真实义，由总义门而为比度，及由现证门而为量度也。”胜义，即殊胜的境界，指空性。第一是通达胜义，即通达诸法无我的究竟实相。其中包含两个阶段，一是依闻思正见推理观察，了知一切法无我；二是通过禅修，现量证得无我的空性。
“二、通达世俗者，即通五明处善巧之慧也。”第二是通达世间一切现象的智慧，主要是通达五明的智慧，这样才能有效地摄受并度化众生。
“三、通达有情义利者，即了解有情现后无罪义利，如何修行之理也。”第三是通达利益众生的智慧，这就需要了解，哪些事对有情的现在或未来都有利益，而且是没有负面作用的利益，以及如何利益的原理。利益众生是有前提的，不是他们要求什么你就做什么的。因为众生的很多要求可能是颠倒甚至是罪恶的，于人于己皆有害无益。所以菩萨在利益众生时须经智慧抉择，知道怎么做对众生才有好处。
3．身心生起之法
生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。初者，《般若百颂》云：“见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。”菩萨于乞者，虽施身肉，如取之于药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。
又以见三有、涅槃衰损之慧，为利他而修戒，令戒清净。以慧通达不忍及忍之损益，令心调伏，不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事，于彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，以依道理之慧而成办。故能清净施等五度者，由般若而得自在也。显现相违之二事，以具慧故，成不违者。
如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是具足慧忍之力。如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致掺合少许之贪著。虽于有情之苦有猛利恒常不忍之悲悯，然无忧逼，致起为善不勇之懈怠。虽具欢喜无量，然心于所缘无散乱之跃动。虽常具平等大舍，然于众生义利刹那亦不弃舍者，以具慧使然也。
又于能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。如《赞所应赞》云：“不舍于法性，而随顺世俗。”谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，而于得大决定之法性亦不须舍，然与内外因缘出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，而且随顺。故于诸无慧力者最极乖违之事，而于具慧者不违且顺。
又如彼论云：“开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。”谓大小乘及显密二中开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力者虽成相违，然于善巧则不相违，亦是以慧而为之也。
次、慧不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见不成清净。《摄度论》云：“若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。”又云：“不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。”又云：“由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。”又云：“于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。”又云：“于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。”其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。
以是之故，须生智慧，彼因亦于清净之经典，与心之能力相称而为听闻。《摄度论》云：“寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。”至尊慈氏亦云：“三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余。胜慧闻为本，是故闻为胜。”《集学论》亦云：“应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。”
前贤亦云：“须先闻诸法而铭于心，数数思惟、筹量、分别。若将法忘已，纯一执心，则于修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳。有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。若如是思惟决定了知坚固者，于恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣。若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳。”
修学慧时，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是为慧施。余者如前。
那么，智慧又是怎样生起的呢？
“生起之法，应思惟慧生不生之功德及过患。”智慧的生起之法，还是应当思惟，具足智慧有哪些功德，没有智慧有哪些过患。
“初者，《般若百颂》云：见不见功德，慧是其根本，由修此二故，当摄持智慧。”关于具足智慧的利益，《般若百颂》说：无论看得见还是看不见的功德，根本都在于智慧。所谓见，即当下可以看到的利益；所谓不见，即未来的长远利益。我们要修习现在和未来的利益，就要依靠智慧指引。接着，从修习六度说明智慧的重要性。如果离开智慧，前五度只能成为普通的世间善行。
“菩萨于乞者，虽施身肉，如取之于药树，无慢怯等之分别者，盖以智慧现证真实之故也。”菩萨对于前来乞求的人，即使布施自身的血肉，也像从一棵长满药物的药树上取药一样，没有丝毫我慢、怯弱等分别念。这是因为他们能以智慧彻底通达无我，通达色身的如幻如化。而凡夫的布施则不然，或是落入我慢，觉得自己很了不起；或是落入怯弱，感到害怕而想退却；或是心生分别，对有些人愿意布施，而对有些人不愿布施。
“又以见三有、涅槃衰损之慧，为利他而修戒，令戒清净。”三有，即三界，为众生所居。涅槃，为二乘人所居。因为菩萨具备智慧，所以看到住于三有和住于涅槃（指声闻的有余依涅槃）都是有衰损的，才会为了利他受持戒律。而要令持戒真正清净，也离不开智慧的抉择。
“以慧通达不忍及忍之损益，令心调伏，不为邪行苦楚所夺。又以慧善知精进之事，于彼精进，趣道甚速。又安住真实义静虑之殊胜喜乐，以依道理之慧而成办。故能清净施等五度者，由般若而得自在也。”菩萨以智慧了知不忍的过患和忍辱的功德，不论面对众生伤害还是恶劣环境时，都能安然接受，不被外境带来的痛苦所干扰。又因为具足智慧，而能真正了知如何精进之事，善用其心，如法精进，从而事半功倍，在修行路上迅速前进。而当般若的明觉作用生起后，才有能力安住于空性定中。所以说，唯有在般若智慧指引下，布施等五度才能修得清净，修得圆满。
“显现相违之二事，以具慧故，成不违者。”接着，分别以一些例子说明般若慧是如何调和两种对立的境界，使彼此变得不冲突、不矛盾。
“如菩萨若为四洲之转轮圣王，而不为增上欲尘所转者，是具足慧忍之力。”比如菩萨为了度化众生，会示现转轮圣王等各种身份，但不会被五欲尘劳所左右，因为他具足了慧和忍的力量。
“如是虽见悦意有情，慈心猛利，然不致掺合少许之贪著。”虽然看到喜欢的众生，立刻生起猛利的慈心，但不会因此生起贪著。如果带着贪著，心就会有粘性，就会粘到境界上。而菩萨在对众生生起慈悲的同时，因为具有般若智慧，又能保持心无所得，毫无染著。
“虽于有情之苦有猛利恒常不忍之悲悯，然无忧逼，致起为善不勇之懈怠。”虽然对于有情之苦生起深深的悲悯和同情，但不会因此陷入悲伤而无法自拔，不会因此对行善生起懈怠。
“虽具欢喜无量，然心于所缘无散乱之跃动。”虽然菩萨对那些值得高兴的事感到欢喜，但不会因此对所缘境散乱掉举，浮想联翩。这种欢喜依然是平静的，依然是安住在空性中。
“虽常具平等大舍，然于众生义利刹那亦不弃舍者，以具慧使然也。”虽然菩萨要利益所有众生，自己的一切都可以布施出去，但为了帮助众生获得利益，乃至很小的利益，从来也不会轻易放弃。菩萨所以会有以上这些能力，都是因为具备了空性智慧，这样才能将相违的事善巧地调和起来。
“又于能为彼等同等力之障碍，亦以慧而灭故。”菩萨在修行过程中，每修一种法，都会出现同等的障碍。比如修慈悲时，障碍就是贪著；修喜心时，障碍就是散乱；修平等舍时，障碍就是冷漠。菩萨因为具足智慧，就有能力克服这些障碍。
“如《赞所应赞》云：不舍于法性，而随顺世俗。”正如《赞所应赞》中所说：菩萨的修行既能安住于空性，同时又能随顺世俗，广泛利益众生。平常的人，或是偏空，什么都不想去做；或是偏有，什么都做得很执著。而菩萨既认识到一切了不可得，又看到因果的无尽相续，积极利他，这都是依智慧作出抉择的。
“谓诸相缚所执之事，虽微尘许亦不可得，而于得大决定之法性亦不须舍，然与内外因缘出生别别之果，心得决定之俗谛，亦不相违，而且随顺。”菩萨认识到世俗谛的一切有为相皆无自性，即使微尘都了不可得，但对所证得的空性则不需要舍弃，因为一切都没有离开空性。同时菩萨也认识到缘起因果丝毫不爽，方能二谛圆融，不舍于法性，亦随顺于世俗。
“故于诸无慧力者最极乖违之事，而于具慧者不违且顺。”对这些不具智慧者看来极其矛盾的事，可在具备空性慧的菩萨来说，不但没有任何冲突，而且是相顺的。事实上，这些本来就不冲突，只是因为众生的错觉才造成冲突。
“又如彼论云：开许及遮止，佛语或一定，或时则不定，彼此亦无违。”《赞所应赞》中还说：在不同经论中，对于同一件事的开许或遮止，佛陀有时会这么说，有时会那么说，其实这些并不矛盾，而是佛陀针对不同根机者施设的教法。
“谓大小乘及显密二中开遮不同，有其多种，彼等以一补特伽罗受持二种，寻求无量经教之密意，无慧力者虽成相违，然于善巧则不相违，亦是以慧而为之也。”在菩萨乘和解脱乘的经论中，或在显宗和密宗的经论中，开许和遮止都有很多不同规范。有些人同时受了两种戒律，或修学两种法门，希望寻求佛陀所说一切经教的密意。对于缺乏智慧的人来说，这样做难免会遇到矛盾。而对于善巧通达佛法奥义的人来说，这些是不相违背的。之所以能够这样，也是般若慧的作用。
“次、慧不生之过患者。若离智慧，则施等五度及见不成清净。”其次，说明没有智慧的过患。如果离开般若智慧，布施等五度乃至闻思的见就无法清净，无法圆满。
“《摄度论》云：若无智慧而求果，布施自性不成净，利他舍施说为胜，余是增财之加行。”《摄度论》说：如果没有智慧而希求果报，布施的体就不能清净。最殊胜的布施就是以无我利他之心而行布施，而要圆满无我利他布施，离不开智慧。如果离开空性慧，布施难免著相，最终只是培植福田而已，只能感得增加财富的结果。
“又云：不以明慧而除暗，彼不能具清净戒，多以无慧诸戒等，以染慧成烦恼浊。”又说：如果没有智慧观照，就不能清净地持戒。没有智慧观照的持戒，或是开遮不明，或是持得执著，这样的持戒反而会增长烦恼。
“又云：由邪慧过扰其心，不信解住忍功德，分别美恶持不善，如无功德王名称。”论中又说：因为被错误知见及过失干扰其心，不能认识和相信安住于忍辱的功德，这样就会善恶不辨，就像无道的国君一样。
“又云：于诸智者胜赞叹，较彼深细更无余，以欲过失不能障，意正无慧不可成。”这一偈颂是对甚深空性的说明。论中说到：空性为一切智者所赞叹，没有比它更为甚深和微细的。而且这是欲尘所不能障蔽的，如果缺乏智慧，就无法通达空性。
“又云：于慧无勤心若执，彼见不成遍清净。”一个人如果不能精进修习闻慧、思慧、修慧，他的见就不能清净。以上这些偈颂，是对照其他译本来说明的。
“其中王名称者，谓无功德之王，虽偶一次而起名闻，随即失也。”以上所说的王名称，是指没有功德的国王，虽然偶尔一次得到名声，但随即又失去了。
“以是之故，须生智慧，彼因亦于清净之经典，与心之能力相称而为听闻。”正因为没有智慧会带来这么多过失，所以我们要修习智慧。怎样才能增长智慧呢？首先就要根据自己的水平和程度，从适合自身根机的经教开始闻思。
“《摄度论》云：寡闻盲汉不知修，无闻彼当何所思，故当勤闻从彼因，如思以修广生慧。”《摄度论》说：那些没有听闻经教和什么都不懂的人，是不会知道怎么修行的。如果没有听闻佛法的基础，怎么会有正思惟呢？想来想去都是建立在妄想的基础上。所以，应该精进闻法，如理思惟，依法修行，这样才能获得正见，开发智慧。
“至尊慈氏亦云：三轮诸分别，许彼所知障。悭等诸分别，许彼烦恼障。远离彼诸障，除慧更无余。胜慧闻为本，是故闻为胜。”三轮，指布施的施者、受者和施物。至尊弥勒菩萨也说：布施时对施者、受者和所施物生起分别执著，认为是实在的，属于所知障的范畴。而对财物悭贪吝啬，不愿布施，则属于烦恼障的范畴。若要远离所知障和烦恼障，必须依靠空性慧，除此别无他法。空性慧的成就是以闻思为基础，所以，闻法是修行中的重要内容。
“《集学论》亦云：应忍当求闻，次应住林薮，当精进等引。”林薮，山野隐居处。《集学论》也说：在修学过程中应该忍耐各种痛苦，首先应该多闻，然后到山林等寂静处思惟所闻法义，最后就可精进于禅修。这样才是常规的次第，如果没有多闻的基础就直接禅修，是很容易出问题的。
“前贤亦云：须先闻诸法而铭于心，数数思惟、筹量、分别。若将法忘已，纯一执心，则于修学无有助伴。故上修者由闻上，中修者闻亦中耳。有几许修习，须如尔许了知法而渐次增大也。”过去的大德也开示说：必须闻思之后，将法铭记在心，反复思惟并抉择法义。如果把法义都忘记了，一心只想禅修，那么对修学是没有任何帮助的。所以说，上等的修行必须有上等的闻思，中等的修行必须有中等的闻思。总之，处于什么程度的修行，就应该有相应的闻思作为基础，逐渐增广。
“若如是思惟决定了知坚固者，于恶友说一切善不善意乐皆是分别，悉应断弃者，则念法中未如是说，善知识亦不如是认许，便不随彼口而转矣。若无般若，仅有些微信心，见哭而哭，见笑而笑，犹如流水，任决东西，随彼所说，认为实在而随转耳。”如果对闻的重要性有了深刻认识，对于恶知识所说的“善和不善的思惟都是分别，应该舍弃”之类的话，就不会受到影响了。因为我们知道，佛法典籍中并没有这样说，善知识也没有认可这些说法。如果没有般若智慧进行抉择，只是对佛法有一点点信心，很可能听到别人说什么就是什么。看到别人哭，也就跟着哭；别人笑，也就跟着笑。就像流水一样，跟着别人所说的，一会儿以为是东，一会儿以为是西。因为不知分别而以为都是正确的，就会没有主见，随着这些说法而转。
“修学慧时，具足六度者，自住慧已，安他于慧，是为慧施。余者如前。”慧的圆满成就，还是要配合六度来修。如果自己能够成就智慧，也能够帮助他人成就智慧，就是慧的布施，其他也是同样。学慧而能不犯戒，是慧戒。学慧而不惧苦，是为慧忍。学慧而精进不已，是为慧进。一心学慧，是为慧定。学慧而了达三轮体空，通达无我，是为慧慧。