济群法师
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二、持戒学处
1．戒之自性
由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒，是以律仪戒为主，增上而作也。以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情悉离损害之门。
《入行论》云：“从得远离思，说戒到彼岸。”
2．戒之差别
戒之差别有三：一、律仪戒者。若就发起作增上，是断十不善之十种远离。若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也，此《菩萨地》中说。菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者。若是具别解脱律仪、具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。
二、摄善法戒者。缘于六度等善，于自身心，未生令生，已生令无衰退，辗转向上增长也。
三、饶益有情戒者。从戒门中，于有情今后无罪之义利，如理而为之。
3．身心生起之法
于身心生起之法。戒清净者，由于行止如制守持而得自在，彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。于彼生起，须久修不守护之过患及守护之胜利，于前中士时已说。
复次，《摄波罗密论》云：“坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于兹缓漫不应理。”
又云：“彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。悦意香薰遍三界，出家不违之涂香，虽形仪同若具戒，彼于人中成殊胜。”谓依于此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。
世间装饰之具，施于甚幼及甚老者则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。诸除热恼之旃檀涂泥，于出家用之则相违，然救烦恼热之涂香者，于出家不违而且顺也。仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。
又前论云：“虽不自赞不致力，聚所受用之承事，无须狠戾世皆敬，无功不行得自在。生无谈论之种姓，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫。足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。”当如说而思之。
如是戒虽有三，而正以律仪戒，于别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。若护于彼，余亦成护。若不护彼，余亦不护。若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此《摄抉择分》中说也。
是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须于余学者，是未知菩萨戒学之关要也。律仪戒者，为后二戒之根本依处，以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。于彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。
《摄波罗密论》云：“善趣解脱安乐道，十善业道不应坏，住此思惟利众生，当有意乐胜果生。诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故于此等当净修。”总之以彼为本，于自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。
具足六波罗密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施。余者如上。
二、持戒学处
第二是有关持戒的学处。这里主要指菩萨戒，即三聚净戒，包括摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。关于戒的内容，也是从三方面来说明，一是戒的心理特征；二是菩萨戒有哪些种类，和声闻别解脱戒有什么不同；三是怎么生起持戒的心，并使戒体在内心形成强大的相续，使我们有能力防非止恶。
1. 戒之自性
这里所说的自性，即心理特征，不是中观要破的自性，也不是禅宗所说的菩提自性。唯识讲述每种心、每个法时，都会讲到自性，即它的内涵和特征，并不是指固定不变的东西。
“由遮止损他事，令意起厌离之思者谓之戒，是以律仪戒为主，增上而作也。”戒的内涵即防非止恶。我们说到非和恶，包括心理和行为两方面。如果是声闻戒，比如不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，都是体现在行为上的。但人为什么有这种行为？任何行为都有其心理基础。杀盗淫妄的心理基础就是贪嗔痴，由贪而发，由嗔而发，由痴而发。持戒所止息的，不只是外在的不善行为，更在于行为背后的心理基础。持戒的根本意义就在于，止息贪嗔痴的不善相续。所以戒的修行特点是止，遮止伤害他人的不善行为，令我们对不善行为生起厌离，发起“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语”的决定。这种造作的力量建立在戒体的基础上。我们从受戒那天开始，已播下防非止恶的种子。虽然面对无始以来贪嗔痴的相续，这颗种子的力量微不足道，但它毕竟是修行的重要力量，也是持戒的心理特征。其中，遮止损他事”主要指律仪戒，其特点是止恶，无恶不止。而菩萨戒除了律仪戒之外，还有摄善法戒和饶益有情戒，无善不修。所谓增上而作，是让防非止恶的意愿变得强大。
“以彼思之串习，而成上上圆满戒波罗密多，非谓于外能令有情悉离损害之门。”持戒，不仅要遮止外在行为，更要壮大内在的遮止力。让防非止恶的心理形成串习，形成巨大的心理相续。当这种力量已能彻底防非止恶，持戒就圆满了，将成就戒波罗密多。律仪戒的特点是防止损害众生的心理，但这并不意味着，使一切众生都不被他人损害，你的持戒才能圆满。如果这样的话，持戒是没法圆满的，因为众生无量无边。所以，当你彻底克服了嗔恨心，克服了一切损害众生的心理，你的持戒就圆满了。
“《入行论》云：从得远离思，说戒到彼岸。”《入菩萨行论》说：将远离损害众生的心理达到极致，就是持戒的圆满。这个意思很清楚，一点都不含糊。
2. 戒之差别
“戒之差别有三。”戒的差别主要有三种：一是律仪戒，二是摄善法戒，三是饶益有情戒。
“一、律仪戒者。若就发起作增上，是断十不善之十种远离。”第一是律仪戒，主要是防非止恶。我们损害众生，是因为有不善的心理，乃至不善的行为。从发起的角度来说，这些不善心行主要有十种。从起心动念上有贪、嗔、邪见三种，从行为上则有身三语四七种。身三，是杀生、偷盗、邪淫；语四，是妄语、两舌、绮语、恶口。远离十种不善行，是人天乘的十善法，也是菩萨戒的基础。当然，人天乘的十善和别解脱戒以及菩萨戒有关善行的内容，在深度和广度上是不一样的，不能等同。
“若就自体作增上，乃断七不善身语之七种远离也，此《菩萨地》中说。”从律仪戒的自体来说，主要指身三语四七种行为。因为贪嗔痴包含在杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口中。如果离开贪嗔痴，就不会有这七种不善行为。所以当我们说到身三语四的不善时，已经包含贪嗔痴三毒。这是《菩萨地》说的。我们可以发现，这里广泛引用了《瑜伽师地论·菩萨地》的内容。这也是我们将来必学的课程。《道次第》中，宗喀巴大师继承了很多瑜伽系统的修行内容。
声闻别解脱戒能不能等同于菩萨的律仪戒？其实是不能等同的，但两者又有关系。那么，别解脱戒和菩萨的律仪戒到底有什么不同，有什么相同？应该如何理解？
“菩萨身心之律仪戒，即七众别解脱之意者。若是具别解脱律仪、具菩萨戒律仪者，则或在家或出家品之正别解脱律仪，及与彼身心共同所断律仪者，是律仪戒。”应该如何理解“菩萨身心之律仪戒，即是七众别解脱戒”？如果此人具有别解脱戒的身份，同时又受了菩萨戒，不管他是在家还是出家的，他所受的律仪戒，就包含菩萨戒中断十种不善的律仪戒，再加上自己原来所受的别解脱戒。
“若是不堪为别解脱律仪之身，具菩萨律仪戒者，则远离共别解脱之性罪，及远离随类制罪之远离律仪者，是律仪戒也。”如果这个有情没资格受别解脱戒，但受了菩萨戒。因为能受菩萨戒的不仅有人，还包括动物等。对这些没有受别解脱戒的有情，他所受的律仪戒，主要指菩萨戒中的律仪戒，以断除十种不善为主。虽然他没受别解脱戒，但他的律仪戒也要远离别解脱戒的性罪，及出家众或在家众特有的制罪和遮罪。
“菩萨身心之别解脱律仪者，虽是菩萨身心之戒律仪，然非菩萨之正律仪，其余者，有与菩萨律仪所依相顺也。”虽然菩萨受了在家戒或出家戒，但他身心所受的别解脱戒，并不是菩萨的真正律仪。声闻别解脱和菩萨的律仪戒，有共同的部分，但也有区别。因为菩萨的律仪戒不仅制身，同时也制心。而声闻别解脱戒只是制身体行为，必须有实际行为才是犯罪。但作为菩萨的律仪戒，起心动念就是犯罪了。此外，声闻的别解脱戒是尽形寿，而菩萨的律仪戒是尽未来际，也是不一样的。所以菩萨身心所具备的别解脱戒，并不是菩萨的正律仪，只是和菩萨律仪相顺而已。以上说的是律仪戒。
“二、摄善法戒者。缘于六度等善，于自身心，未生令生，已生令无衰退，辗转向上增长也。”第二是摄善法戒。律仪戒侧重于止恶，无恶不止；而摄善法戒侧重于修善，无善不修。摄善法戒是立足于菩萨道的善法，主要指六度等善行。通过修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度，在你的身心相续中，使布施的心、持戒的心、忍辱的心、精进的心、禅定的心及般若智慧，还没有生起的，通过观察修使它生起；已经生起的，使它不要退失，直到把布施等善心修习圆满。
“三、饶益有情戒者。从戒门中，于有情今后无罪之义利，如理而为之。”第三是饶益有情戒。从持戒的角度，菩萨做什么才能利益众生？就是要令对方获得健康、如法而没有负面作用的利益。换言之，是依戒律规范，如理如法地帮助众生。
菩萨戒的种类主要是这三种。
3. 身心生起之法
“于身心生起之法。”那么如何才能生起持戒的心，使防非止恶、成就六度、利益众生的善相续生起，并止息十种不善心？
“戒清净者，由于行止如制守持而得自在，彼亦随顺猛利欲乐守护而坚固。”怎样才能如法持戒，达到戒清净？就是在行住坐卧中都能守持戒律的规定。戒律就像法律一样，比如《瑜伽菩萨戒》有四重四十三轻，比丘戒有二百五十条。受戒之后，就要按止持和作持实践，一直做到任运自在，成为自然的生活状态，持戒就清净了。这样一种成就，首先是深刻意识到持戒的重要性，以及不持戒的过患，从而对持戒生起猛利的意乐，迫切盼望着：我希望这样做，希望通过这样的修行改善生命！
“于彼生起，须久修不守护之过患及守护之胜利，于前中士时已说。”这种心理不是受了戒就会产生的，而要通过不断观修。一方面思惟不守戒有哪些过患，一方面思惟守戒能给生命带来哪些殊胜利益。相关内容在中士道已有解说。中士道讲戒定慧，重点就是讲戒，已有比较详细的说明。这里再作简单补充。
“复次，《摄波罗密论》云：坏戒尚不能自利，利他有力如何成，是故利他善勤者，于兹缓漫不应理。”接着引《摄波罗密论》说：如果一个人破坏戒律，想自利都不可能，更谈不上利他了。因为戒定慧的所有修行都要以戒为基础，所以那些精进于利他的菩萨行者，不应该对戒松弛放逸，不认真守戒。
“又云：彼戒是得殊胜道，与诸悲性平等修，最胜净智之自性，名为离过胜庄严。”又引另一个偈颂说：戒能帮助我们成就殊胜的菩萨道，一个持戒的人，能与具有慈悲品质的菩萨们共同修行。你持菩萨戒，就和菩萨走的是同一条修行路线。菩萨有什么成就，你将来也会有什么成就。那就是通过持戒、修定，成就清净智慧。因为有过失和烦恼，生命才变得不庄严。而持戒让人远离过失，断除烦恼，庄严我们的生命。
“悦意香薰遍三界，出家不违之涂香，虽形仪同若具戒，彼于人中成殊胜。”世间的香，在家人可以涂，出家人不能涂。但戒香是出家人也可以涂的，而且越涂越庄严。虽然都是出家人，但有戒和没戒是完全不一样的。如果你具备戒，就是德行高尚的出家人，会受到大家的尊重，否则只是徒具形式的出家人。
“谓依于此，则身心由上趣上，与诸禀性有悲之大萨埵同等所学，得断一切恶行种子之净智。”这段话是解释前面的偈颂。依戒行事会使我们的身心不断得到改善，直至成佛。持戒意味着你和那些大菩萨的修行是一样的，走在同一条道路上，进而成就断除一切恶行的智慧。
“世间装饰之具，施于甚幼及甚老者则不端严，反招讥笑。戒饰具者，老少中年，任谁具足，一切皆生欢喜，是为胜妙庄严之具也。”世间的装饰品，有的穿在年轻姑娘身上比较漂亮，有的穿在老人身上比较漂亮，有的穿在孩子身上比较漂亮。年轻人穿着好看的，老人穿上未必好看，甚至会招来讥笑。但如果以戒作为装饰，不论男女老少都合适。任何人具足戒行，都会非常庄严，让人心生欢喜。所以，戒才是最殊胜的装饰品。
“余妙香者，但趣顺方，不趣逆方，是一方分。戒称之香者，则趣一切方所。”世间的香，只能顺风吹往一个方向。可拥有戒香就能吹遍十方，吹遍三界。不管东西南北的人，都会感受到持戒者的功德。在这个世间，你的权力很大或是很有钱，都有人会嫉妒。但如果你的戒行和道德高尚，通常只会受人尊敬，而不会被人嫉妒。
“诸除热恼之旃檀涂泥，于出家用之则相违，然救烦恼热之涂香者，于出家不违而且顺也。”这是解释涂香那一句的。出家人不可以在身上涂香，世间再好的香，出家人涂了就会犯戒。但戒香可以解除热恼，出家人涂上戒香之后，不但不会犯戒，还会使僧格更为庄严。
“仅具出家相，虽形仪同，然若具戒财者，则较余为最胜也。”虽然同样具备出家相，可有戒和没戒是完全不一样的。如果有了戒，生命品质将胜于其他人。如果没有戒，仅仅具备外在形像而已。
“又前论云：虽不自赞不致力，聚所受用之承事，无须狠戾世皆敬，无功不行得自在。”这个偈颂还是赞叹持戒的功德。不致力，就是不致力于生产劳动，比如世人要获得物质享受，就需要工作。作为持戒者，虽然没有自己赞叹自己，也没有致力于生产劳动，但因为持戒的德行，自然会获得财物等供养。他们不需要显示自己的权力，但因为持戒的德行，自然会受到世人恭敬。不像有的人，只是因为有权或有钱，别人要从你这里得到好处，才会恭维你。但持戒者是因为戒行的功德，才受人恭敬，这种恭敬是发自内心的。“无功不行得自在”，在另一个译本中，是“无贪无求得自在”，理解起来更清楚。因为持戒修行，少欲知足，所以在生活中很自在。
“生无谈论之种性，不作饶益兰若者，虽先不识诸士夫，礼彼具戒之士夫。”生无谈论是说，世人对你的恭敬，或是因为你和他有关，或是因为你有权力，或是因为你有特殊地位，但如果你是持戒修行的人，尽管没有这些东西，同样受人尊重。这句话的另一种翻译是，“不可说为自亲族”，就是和你没有任何亲戚关系。修行人过着少欲知足的生活，虽然没做什么具体的利益社会的事，别人不认识你，也和你没有任何关系，但因为你持戒的德行，人们都会恭敬你。
“足下所履吉祥尘，以胜顶受天人礼，稽首获得皆持去。当如说而思之。”因为持戒的功德，不会造作不善业，能感得事事吉祥，远离灾难，足下所履都是吉祥尘，同时还能受到天人的礼拜恭敬。他们顶礼之后，甚至还将持戒者走过的尘土收藏起来，因为这些也是策励人们如法持戒的象征。以上都是说明持戒的功德和不持戒的过患，我们应该按所说的这些来思惟。
“如是戒虽有三，而正以律仪戒，于别解脱之制罪，或与彼共同处以作行止，此在菩萨亦为首要。”菩萨戒有三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中又以律仪戒为根本。只有具备律仪戒的品行，才有资格谈摄善法戒和饶益有情戒。所以别解脱的制罪，及菩萨律仪戒中的断除十种不善（不杀、不盗等乃至不贪、不嗔、不邪见），是菩萨必须遵守的。在受菩萨戒之前，通常先要得少分法，要先受别解脱戒，比如在家人要有五戒，出家人至少有沙弥戒，才有资格进一步受菩萨戒。
“若护于彼，余亦成护。若不护彼，余亦不护。”防护好别解脱戒，才能防护摄善法戒和饶益有情戒。如果一个菩萨连杀盗淫妄都不能断除，连不伤害众生都做不到，却说我要修善法，要利益一切众生，岂不是一句空话？所以，别解脱戒和律仪戒是菩萨戒的基础。
“若坏菩萨律仪戒，是坏一切律仪。此《摄抉择分》中说也。”如果破坏菩萨的律仪戒，也就破坏了菩萨的一切律仪。因为你连律仪戒都做不到的话，其他一切免谈。这是《瑜伽师地论·摄抉择分》说的。
“是故若作是想，谓别解脱律仪是声闻戒，弃彼之行止诸制，而菩萨之学处须于余学者，是未知菩萨戒学之关要也。”有人认为别解脱戒属于声闻戒，我们是学菩萨道的，只要受持菩萨戒即可，不必受持别解脱戒。如果有这样的想法，是不知道菩萨戒的关键所在。事实上，菩萨戒是以别解脱戒和律仪戒为基础的。
“律仪戒者，为后二戒之根本依处，以多次说故。律仪戒之主要，亦是断诸性罪。”律仪戒是摄善法戒和饶益有情戒的根本依处，所以经论中反复宣说。而律仪戒最根本的，是断除性罪。所谓性罪，即这个行为从本质上说就属于犯罪。比如杀生、偷盗、邪淫、妄语，不论佛陀是否制戒，都是不善行。在世间这么做的话，也属于犯罪。而遮戒就不一样了，有时是和社会风俗产生冲突，有时是在家众希望出家人应该有什么样子，佛陀就根据这些制定了戒律，主要是为了息世讥嫌。在本质上说，遮戒不属于犯罪，而性戒本身就是犯罪行为，两者是完全不同的。
“摄诸性罪重大过患之关要者，是断十不善故。于彼虽仅等起心，亦防护不令生起，当数数修之。”避免性罪重大过患的关键，是修十种善法，断除十种不善法。佛陀没有出世时，印度就有这样的人天善法。古印度轮王出世，就以十善治理世间。包括整个法律，都是建立在断除十不善业的基础上。所以，这是佛法和世间的共法。十种不善包含了性罪的主要内容。菩萨的律仪戒，就是以断除十种不善为主。一旦不善念生起，比如想要杀生，想要偷盗，想要邪淫，马上要觉察并防护，把持戒的心提起来。哪怕起一念的贪心或嗔心，都要用正知正念去觉察。经常培养觉察力，念头的影响会越来越弱。所以在禅修中，培养觉察力非常重要，要经常修习，形成习惯。这个过程就是在张扬正念，培养阻止不善相续的能力。这个能力需要不断训练，不是一受戒就力量很大。
“《摄波罗密论》云：善趣解脱安乐道，十善业道不应坏。住此思惟利众生，当有意乐胜果生。”《摄波罗密论》的偈颂，也是说明十善业道在修行中的重要意义。十善业是通向善趣、通向解脱、通向安乐的途径，不论声闻还是菩萨的修行，都应该建立在此基础上。安住在这个基础，思惟如何利益众生，就能获得殊胜的意乐，导向殊胜的结果，乃至成就菩提。我们还要注意，虽然同样是十善业道，在人天乘、解脱道和菩萨道的不同层面，它的要求和广度、深度，都是不一样的。
“诸身口意当正护，总谓是戒佛所说，是摄无余戒根本，故于此等当净修。”所有的持戒，都是从止息不善行，到止息不善念，这是佛陀所说的。这些不善的行为和心念，主要是通过身、口、意三个渠道建立的，包括身三、口四、意三。持戒的修行，无非是防护这三个造业渠道，或者说心行表现渠道。
“总之以彼为本，于自所受戒学，数数修学防护之心等，即戒之修持也。”十善业是统摄一切戒的根本。不管修人天善法，还是解脱道和菩萨道，都要从作为律仪戒的十善业开始修。对自己所受的戒条，时时培养防护心。当防护力增强，戒的修行也成就了。
“具足六波罗密而作者，自住于戒，亦安立他于彼者是施。”圆满地持戒也要具足六度。如果我们把其他五度作为持戒的助缘，戒就能持得更圆满。比如你自己安住于戒行，进而引导他人持戒，就属于布施的内容。
“余者如上。”这里没有详细说明，只是概括为“余者如上”，即布施度所说的相关内容。比如有忍辱，才能更好地持戒，否则很难抵挡内在烦恼和外在诱惑的冲击。此外，持戒要有精进，不断培养对戒的防护心。持戒要有定力，心安住在善所缘就不容易犯戒，否则会持得很辛苦。持戒还要有般若智慧，懂得开遮持犯，并以智慧观照一切如幻如化，就不容易生起贪著，对持戒很有帮助。总之，要圆满地持戒，必须具足六度。
前面讲到戒的学处。我们首先要认识到，持戒究竟是什么样的心行特征，然后让戒体在内心持续产生作用，并占据绝对的主导地位。如果这样，凡夫的不善相续自然会被止息。反过来说，如果我们的戒体很弱，就会被不善相续所战胜。在戒律中，犯戒叫作他胜处。所谓他胜，就是被不善相续所战胜。修行的过程，就是善和不善的相续，或者说正念和妄念的斗争过程。持戒，就是培养正念的力量。做到这一点，关键是认识到持戒的功德和不持戒的过患。我们要通过不断思惟，才能生起持戒之心。从心理学的角度来说，就是一种心理引导，把持戒的心调整出来。