济群法师
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第四章 共中士道修心次第
《道次第》的建构核心是三士道，道前基础则是进入三士道的前行。前面所学的下士道，又是中士道、上士道的基础。所以三士道是有机的统一体，这也是《道次第》的殊胜之处。宗大师最大的贡献，是给我们提供了修学佛法的套路，而且有一定的共同性和普遍性。这一思想源自印度早期的论典，《俱舍论》和《瑜伽师地论》都有相关内容。宗大师的独到处在于，对三士道进行了合理建构。当然，这也归功于阿底峡尊者。
阿底峡尊者的《菩提道灯论》，对藏传佛教后弘期的贡献很大。论中，尊者对佛法修学的基础作了特别强调，即重闻思，重戒律，重次第。在藏传佛教中，不同宗派有各自的道次第，比如噶举派有冈波巴大师的《解脱庄严宝》，宁玛派有《大圆满心性休息》《普贤上师言教》等。我们所学的《道次第》，是格鲁派宗喀巴大师所造。这些论典的主要内容，都是从暇满难得、念死无常、念轮回苦、皈依、发心，一步步往上走。有了这样的套路，修学会省事得多。
佛法博大精深。很多人修学多年，往往存在两个最大的问题：一是不得要领，尽管读的经论很多，但抓不住核心；二是不能把所学佛法落实到心行，对生命没有多大实际改变。而《道次第》的作用就在于，一方面提供了修行的完整建构，一方面引导我们把每一法落实到心行。比如讲暇满难得，讲轮回是苦，不是讲一讲就行了，而要通过对死亡的思惟，对无常的思惟，对暇满、义大、难得的思惟，将此变成修行动力，帮助自己走出凡夫心。这就是《道次第》所说的观察修。
修行做的无非是两件事，即舍凡夫心，成就佛菩萨品质。如何才能走出凡夫心？《道次第》提供了一系列的观修，帮助我们把所学经教和修行统一起来。过去很多人以为，学教理才要动脑筋，要拼命思惟；修行就是往那一坐，什么都不用想。因为这种误解，很容易把学教和修行打成两截。事实上，修行并不排斥思惟。尤其是观察修，本身就建立在思惟的基础上，是需要分别的。通过思惟获得某种心行，然后安住于此。这时的安住修属于修止，才不需要分别。
【佛法修行的根本】
如何从教到观，《道次第》提供了清晰的训练方法。汉传佛教不太重视次第，尽管我们有很殊胜的法门，像禅宗、华严、天台，但因为忽略基础，使这些法门成了空中楼阁。须知，学佛有一些绕不开的基础。如果我们想修行有成，想成为合格的出家人，就必须具备这些基础，否则什么法门都很难修好。
关于基础，藏传佛教主要归纳为四共四不共。其实，暇满难得、念死无常、皈依、发心、忏悔等内容，在汉传经典中比比皆是。关键是认识到这些法的重要性，有系统地培养，尤其要对心行作强化训练。不然的话，尽管总在讲皈依，讲发心，但我们问问自己：对三宝生起信心了没有？信心有多大？信到什么程度？如果我们对三宝没有足够的信心，一切修行将无从谈起。这正是我把皈依作为弘法重点的原因所在。此外还有发心，虽然这两个字谁都会说，但我们同样要问问自己：菩提心有哪些心行特征？自己到底发起没有？发心的力量有多大？是否稳定？这些要一一审察，并不断修习，而不是挂在嘴上。
每种心行都是训练出来的，没什么是天生的。就像我们的贪心、嗔心、我慢、我执、嫉妒等，也是无尽生命中逐渐形成的，是经过百次、千次、万次、百万次、千万次，甚至几亿次、百千亿次训练出来的。不是说你天生贪心就很大，也不是说你天生嫉妒心就很强。心是缘起的，既然是缘起的，就是有弹性的，可以改造的，关键在于怎么训练。
所有的凡夫心都是不知不觉中训练起来的。而我们现在要成就的慈悲心、菩提心、惭愧心、对三宝的信心，需要有意识地培养。否则，正向心行刚刚发起，只有一点点力量，在强大凡夫心的包围下，那点心很快会被边缘化，甚至被挤走。这就必须像《道次第》所说的那样，通过不断思惟，修皈依，修发心，使它们在生命中深深扎根。只要我们深刻认识到发心的重要性，用心训练，确实能把菩提心和对三宝的信心培养起来。当这些心行形成后，就有能力化解一切烦恼。
烦恼是心造出来的，但心也有能力化解一切烦恼。这就是我以前给大家讲的，蛇会把自己像绳子那样缠起来，同时也有能力自己解开。心本来就有解脱的功能，只是因为无明，才会制造各种烦恼。修行，关键是发现自我解脱的层面，认识它，熟悉它，否则很难从凡夫心走出来。
最近我给江西几所佛学院开示，说到佛法的四种根本。第一，皈依是佛法的根本，不重视皈依，将失去佛法的根本。第二，发心是修行的根本，因为一切修行都是心的转化，不是成就什么客观结果。第三，正见是解脱的根本，如果我们身上长了肿瘤，要靠手术刀切掉，而正见就起到手术刀的作用。第四，戒律是僧团的根本。这些是佛法的根本所在，不管学天台也好，学华严也好，学禅宗也好，都是不可或缺的。
现在的佛学院教学之所以存在问题，就是绕开了不该绕开的基础。对三宝的信心没有培养起来，对僧格、威仪的养成也不是很重视，知见方面更是薄弱。通常的学习，一种知见就够了，学得太多容易造成混乱。把一种真正学好，将来才有能力进一步学习更多知见。现在的佛学院，学生要学各种宗派，天台、华严、唯识、三论，学了一大堆，就是不得要领，更用不上。这是教界普遍存在的误区。
【三士道的相互关系】
佛法有一些共同的基础。藏传佛教各宗派的道次第，尽管对某些问题有不同知见，比如对业力，《道次第》和《大圆满心性休息疏》就说得不一样，但都重视基础建设。而且是结合三乘来施设的，比如哪些内容属于下士道，哪些内容属于中士道，哪些内容属于上士道。这个建构把佛法修行看作一栋三层楼房。你要进入第一层，要爬哪些楼梯；进入第二层，要爬哪些楼梯；进入第三层，又要爬哪些楼梯。同时告诉我们，第二层是建立在第一层的基础上，第三层又是建立在第一、第二层的基础上。也就是说，下士道、中士道都是上士道的基础。尽管每一层有各自的内容，但同时又关系密切。
所以宗大师在《道次第》中，对下士道、中士道都加了“共”字，叫共下士道、共中士道。下士道不单纯是下士道，同时也和中士道共有，和上士道共有。而中士道又和上士道共有，但不和下士道共有。除了共的部分，三士道还有不共之处。比如从发心来说，下士道的目标是成就人天果报，发增上善心；中士道是发出离心；上士道是发菩提心。
除了三士道各自的发心意乐外，宗大师还进一步以菩提心统摄三士道。比如下士道的内容，仅仅以增上善心去修，是人天乘的修行；如果以菩提心去修，就属于成佛修行的一部分。中士道也是同样，如果仅仅局限在出离心，是声闻、缘觉的修行，如果以菩提心来修，就属于上士道的一部分。上士道就不用说了，更离不开菩提心。这个建构非常殊胜。
【承前启后的中士道】
我们现在所学的中士道，在三士道中起到承前启后的作用。我们已经走完下士道，有人可能觉得，在这里呆着很舒服，环境还不错。中士道的修行就进一步指出，即使生到人天，也是不究竟的，不能解脱。尽管下士道也讲到苦，但只是讲三恶道的苦，没有讲人道、天道的苦。中士道就提出，不仅三恶道苦，整个轮回的本质就是痛苦的。认识到这一点，我们才能发起出离心，从下士道继续向上。
中士道和上士道的关系也很重要。通过中士道的修学，我们认识到轮回的痛苦本质，生起出离心。这样一种认知，恰恰是引发菩提心的关键。当然这也不是绝对的，不能一概而论。不是说生起出离心之后，一定能生菩提心。其中没有必然的关系。声闻人发起出离心，观三界如火宅，视生死如冤家，觉得世间太不好玩，众生太不好玩，轮回太不好玩，就入山唯恐不深，不知到哪里趣入寂灭，自己走了。可见，菩提心不是自动生起的。当然也有些人宿世曾有这方面的熏习，悲悯心和同情心特别广大。当他发心出离后，自然会想到一切众生，这是典型的大乘根性。
但宗大师在论中告诉我们，不论哪种根性的人，都需要进一步发起菩提心。本身有慈悲心的人，通过修菩提心，可以使慈悲心稳固下来，增长广大。如果是声闻种性，没有这种心，怎么办？就要通过七因果、自他相换的观修，或思考省庵大师《劝发菩提心文》所说十种因缘，认识到独自出离是不究竟的，从而生起利他心。
不管发出离心也好，菩提心也好，前提都是对世间不再有任何期盼，这样的发心才能真切。否则一定是轻飘飘的，嘴上说着我要发出离心，发菩提心，可用心习惯还是凡夫心。凡夫心的力量太大了，不是说一说就解决问题的。如果不对自己下点功夫，很难从中摆脱。只有真正认识到轮回的痛苦本质，由此联想到，六道众生都在轮回中受苦。尤其当我们对空性有些体会后，会认识到自己与众生本来就是一体。具备这样的认知，更能生起同体大悲。
总之，中士道是起到承前启后的作用。承前，是从下士道走出来；启后，是引发真实无伪的菩提心。在很多人心目中，觉得出离心和菩提心是对立的。但在《道次第》中，宗大师把两者处理得天衣无缝，非但不矛盾，而且必须有出离心，否则还不容易发好菩提心。
从内容来说，三士道的关系也非常密切。下士道除了增上善心的意乐外，修行内容是念死无常、念三恶道苦、皈依三宝、深信业果，这些都是中士道的基础。此外，上士道和中士道也有相通之处。除了发心不同，上士道的重点是修菩萨道和止观，中士道的重点是戒、定、慧、解脱、解脱知见，两个阶段都要修习止观。所以在《道次第》中，中士道讲得最简单，原因就在于，它的一部分内容和下士道共有，还有一部分内容和上士道共有。
【出离的实质】
中士道修行以出离心为根本，是从出离心的发起，到出离心的圆满成就。就像成佛的修行，是从发菩提心开始，到菩提心的圆满，即成就无上菩提。不论空性见还是菩萨行，都是帮助我们圆满菩提心。中士道也是同样。比如我们持比丘戒，如果没有出离心，所持的比丘戒只能招感人天果报。只有以出离心持戒，才能成为解脱的资粮。而真正帮助我们出离的力量，是通过闻思修获得的空性正见。
《道次第》的三主要道，是出离心、菩提心、空性见。我们认识到轮回本质是痛苦的，所以要发心出离。出离的实质是什么？就是出离轮回。解脱的实质是什么？就是解脱惑和业。我们解脱了惑业，就出离了轮回，出离了三界。正因为如此，宗大师特别提出，出离心是中士道和上士道共有的。有人觉得菩萨不必出离轮回，不必解脱惑业，直接修菩提心就行。其实这个说法是有问题的。对菩萨来说，如果没有出离惑业，不要说利益一切众生，自己都会被惑业缠缚，所谓泥菩萨过河，自身难保。怎么救度一切众生？根本就做不到。
【解惑的正见】
如何解除惑业？靠的是见。不仅有闻思正见，还有心行正见；不仅有世间的见，还有出世间的见；不仅有有漏的见，还有无漏的见。可以说，见才是真正解除惑业的力量。
不仅正见是为出离服务的，修定也是为出离服务的。我们内心有很多情绪，很多想法，每种情绪和想法的力量都很强，使我们在其中飘来飘去，不得自在。这就必须通过定的训练，把心安住在善所缘，别让它到处乱动。但光有定还不能解脱，因为你原来的种子及习气、无明都还在，只是暂时潜伏了，不起现行。要解除这些潜藏的问题，靠的是无漏智慧。修定，正是为了开发这一智慧。
总之，中士道的修行核心是出离心。这就必须了知三恶道是苦，了知人道乃至天道都是苦的。真正看透轮回本质，没有一点期望，没有一点执著。当心达到这种程度，修行就好办了。可见，观念非常重要。因为人的存在就取决于两种东西，一是观念，二是心态。观念调整了，心态很容易跟着调整。反之，如果观念有偏差，就会不断地制造心理问题。
本论中士道的部分，主要以苦、集、灭、道四谛为纲领，重点介绍了苦和集。四谛法门既是佛法的纲领，也是佛陀为我们设置的修行次第——从知苦到断集，从慕灭到修道。首先要真正认识到轮回本质是痛苦的，生起出离心，然后才谈得上解脱道乃至菩萨道的修行。否则，一切的善行都是有漏的，夹杂着凡夫心，是和解脱不相应的。
下面正式讲解中士道的内容。
第四章 共中士道修心次第
第一节 共中士之发心（出离心）
如是念死及思惟死后堕恶趣之理，反此世心而生起希求后世之乐趣。次从共同皈依及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。
如是于乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足，乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。依彼以发生菩提心而引导于上士，故须修共中士之意乐也。
盖谓虽能得人天之位，以犹未能越行苦故，于彼执为自性乐者，实为颠倒。若以正言，全无安乐，其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。
初言解脱者，谓从缚而解脱也。彼惑、业二者，是世间之能缚。由彼二种增上，以界分之，有欲界等三。以趣别之，有天等五或六。于生处之门，有胎等四。结蕴相续者，是缚之体性。从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。
第二节 思惟轮回之苦（苦谛）
譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患而得自在。
若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则于灭彼苦之解脱，即不生欲得之心。
《四百颂》云：“于此若无厌，岂复爱寂灭（于彼若无厌，岂能敬涅槃，如贪著自家，难出此三有）。”
中士道共分四节，第一是发心，即出离心；第二是思惟轮回苦；第三是思惟流转的次第，即轮回是怎么产生的；第四说明中士道和上士道的发心区别。你们要对照目录学习，这样比较容易抓住纲领。
第一节 共中士之发心（出离心）
“如是念死及思惟死后堕恶趣之理，反此世心而生起希求后世之乐趣。”如是，指前面下士道的内容。其中讲到念死、念三恶道苦等，通过这些思惟，使我们认识到现世快乐是不实在的。事实上，急功近利，以追求现世快乐为目的，恰恰是世人，尤其是现代人最大的特点。作为有智慧的人，不能只关注眼前一时的快乐，不顾未来生命。如果我们能用理性审视现实，用智慧作出抉择，就能看得更远。在下士道的修行中，就是不追求现世快乐，而以追求后世的幸福为目的。
“次从共同皈依及观黑白业果决定门中，励力断罪修善。”我们想得到后世安乐，摆脱三恶道苦，就要皈依三宝，尤其要深信业果，了知业果对生命的重要性，即前面所说的“业决定一切，业创造一切”。业在我们生命中的作用有多大？简直难以估量。因为你想什么，做什么，你就是什么。对于“业决定之理，业增长广大，业不作不得，业作已不失”的道理，对黑白两种业果，要生起决定信解，深信不疑。只有这样，我们才会努力断罪修善。这和我们对业果的深信程度是成正比的，思想上能信到什么程度，行为上就能达到什么程度。而不是说，你对业果的知识有多少。当然认知是前提，没有认知的信是盲目的。
所以说，首先对业有正确认知；其次是信，你信不信，信到什么程度；然后才谈得上行为。如果我们有百分之百的信，自然会努力地断罪修善。因为每个人都关心自己，要对自己负责。虽然这是从下士道来说的，其实整个佛法修行都没有离开断恶修善。成佛，就是善的最高成就。只是善有不同的程度，不善也有不同的程度。从有漏的善到无漏的善，从成就声闻缘觉的果位，到菩萨的果位，佛的果位，同样都是善，但质量不同。
“如是于乐趣之位虽定可得，然不可执彼少许为足，乃生起共下士之意乐，及生共中士遮止于一切世间耽著之意乐。”虽说你通过这些努力后，能得到人天乘的果报，但不要以此为足，觉得我能做人能生天就可以了，而要进一步发起出离心，其特点是舍弃对世间的一切贪著。这句话，在邢肃芝翻译的《略论》版本中，看起来更好理解：“从所发起共下士之意乐，引申中士道的意乐，遮止于一切世间耽著之意乐。”
“依彼以发生菩提心而引导于上士，故须修共中士之意乐也。”出离心的作用，可以使我们舍弃凡夫心，舍弃对世间的贪著，并以此为基础，引发殊胜的菩提心，进入上士道的修行。从另一方面来说，我们修下士道意乐的时候，不能停留在下士道，要作为进入中士道的基础；修中士道的时候，也不可以停留在中士道，要作为进入上士道的基础。所以说，我们要引发上士道的意乐，先要修中士道，修出离心。可见，出离心在《道次第》中具有承前启后的作用。
“盖谓虽能得人天之位，以犹未能越行苦故，于彼执为自性乐者，实为颠倒。”为什么要生起出离心？为什么不能满足于人天乐？因为这些快乐还没有摆脱行苦，即无常之苦。世间一切快乐，不管欲界也好，色界也好，乃至生到无色界，生到非想非非想处天，都不是永久的，最后都要堕落。因为它没有离开无常的苦，是不可靠、不究竟的。如果把人天之乐当作自性乐，那就错了。唯有涅槃乐才是自性乐，而世间一切快乐都是有漏的、相对的、无常的。如果把这些不究竟的快乐，当作本质上的快乐，就是一种颠倒。
“若以正言，全无安乐。”从究竟意义上说，世间所有快乐的本质，其实都是痛苦的。佛经有个定义，叫作“有漏皆苦”。凡是由有漏的烦恼业力派生出来的快乐，本质上都是痛苦的，不是真正的快乐。三界之乐是有漏的，只是一种假相。就像我们手脚很痒的时候，拼命抓会有一种快感，不抓就痒了。然后再拼命抓，觉得舒服一点，但不抓又痒了。这个快乐是抓出来的，是真的快乐吗？如果你享受这个快乐，可就惨了，肯定要抓得皮破血流。有漏的快乐就是这样。你想想，世间哪种快乐不是这样？你肚子很饿，吃东西才会开心；走得很累，坐下来才会舒服；身上很脏，洗澡才会快乐。如果没有相应前提的话，所有这些事都不是快乐。让你们在这里坐上几个小时，腿很酸，这时去走一走就快乐了。但走的时间长了，又会痛苦，坐一坐才快乐。可见，这些快乐是建立在痛苦上的，不是本质的快乐。这点说得很透彻。
“其后仍决定堕于恶趣，终苦故也。”最后还要堕落恶趣，产生痛苦。在轮回中，苦是常态，快乐是非常态。我们要认识到这一点，生起出离心。那么，出离心有什么特点？到底出离什么，解脱什么？
“初言解脱者，谓从缚而解脱也。”到底解脱什么？为什么要解脱？就像人被绑住了，现在把绳索解掉，就是解脱。修解脱道也是这样，先要看看我们被什么绑住了。
“彼惑、业二者，是世间之能缚。”我们究竟被什么绑住了？就是被惑和业绑住了。惑是无明、我执、烦恼，业则是我们在烦恼基础上编写的各种生命程序。真正影响我们，使我们不得解脱、继续轮回、受尽种种痛苦的，就是惑和业。下面说明由惑业建构的种种生命形态。
“由彼二种增上，以界分之，有欲界等三。”有情生命就是在惑和业的基础上，有千差万别的显现。从世界来区分，有欲界、色界、无色界三个层次。欲界有情是以欲望的生活为主；色界有情虽然没有欲望，但仍有形有相，有物质世界，通过修习禅定而投生此处；无色界纯粹享受精神、禅定之乐，没有色身存在。
“以趣别之，有天等五或六。于生处之门，有胎等四。”以生存方式区分，有六道或五道。天等五就是天道、人道、地狱、饿鬼、畜生，六道就加上阿修罗道。有的讲六道，有的讲五道。从受生方式区分，有胎生、卵生、湿生、化生四种。
有情的种类虽然千差万别，但作为生命体的存在，都是以五蕴构成的。在佛教中，五蕴也叫取蕴、结蕴。所谓五取蕴，意即由五种烦恼形成的生命综合体，也是一切有情的生命综合体。结就是烦恼，因为五蕴是惑和业的产物，体性就是有漏的。所以《俱舍论》说，“有漏名取蕴，亦说为有诤”。结蕴，就像绳子打结一样。本来我们的心是清净的，但因为有烦恼，就形成很多疙瘩。结蕴相续，使生命不断延续。只要生命中还存在惑业、烦恼、无明，生死将没完没了。
“结蕴相续者，是缚之体性。”结蕴的相续，能产生系缚生命的力量。我们为什么不能解脱？因为被惑业死死绑住了，修行要做的就是把它们解开。好在心本身有自我解开的力量，只是需要去发现这种力量。如果你不熟悉这种力量，惑业的延续将没有尽头。
“从彼脱者，即解脱也。欲得彼者，即求解脱之心也。”轮回是无始的，也是没有终结的，不会自己停止。除非你修行有成，才能从惑业解脱出来。不论解脱道的修行，还是菩萨道的修行，最终都要解除惑业。你想从惑业解脱出来，就是出离心。如果不想解脱，没有出离心，一定是无法解脱的，最后积累的还是惑业。如果我们生命中没有强烈的意愿，修行真是太难了。因为人的惰性太厉害，串习的力量太大。就像你逃不出地球引力，怎么跳也跳不出来。除非你想尽办法，用火箭、宇宙飞船，用比地球引力更大的力量，才有可能冲出。
菩萨和声闻的不同就在于，声闻只管自己解脱，最后就证悟涅槃了。而菩萨不仅要解除自己的惑业，还要帮助一切众生解除惑业。所以他除了培养能解除惑业的能力，具足大智慧外，还要成就无限的慈悲。所以，菩萨是生活在无尽的悲愿中。
第二节 思惟轮回之苦（苦谛）
我们想要解脱，关键是生起求出离、求解脱的心。我们审视一下自己，出离心生起没有？对解脱的追求是不是很强烈？如果我们不愿忍受轮回之苦，就必须生起出离心，否则是无法解脱的。怎么才能生起这样的心？
“譬之欲解渴苦，先是见渴苦有不欲乐而为自在。”就像一个人得了渴病，每天口渴，解除这个痛苦的前提，就是你不喜欢干渴之苦，希望自在，没有痛苦。这是一个重要前提。
“如是欲得寂灭取蕴苦之解脱者，亦由见取蕴苦之过患而得自在。”同样的道理，我们想要解除痛苦，使五蕴造成的惑业苦平息下来，前提就要认识到，有漏五蕴是痛苦的，惑业是痛苦的，轮回本质是痛苦的。必须非常真切地认识到，看得很清楚，没有一点怀疑和犹豫。
“若不修三有过患，起欲舍彼之心者，则于灭彼苦之解脱，即不生欲得之心。”三有就是欲有、色有、无色有，又叫欲界、色界、无色界。我们必须经常思惟三界苦，思惟轮回本质是痛苦的，这种思惟是生起出离心的最佳途径。如果不修三有的过患，就不可能生起舍弃三有苦、寻求解脱的心。反过来说，唯有深刻认识到三有过患，才能对三有生起真切的出离心，希望解脱痛苦。所以生起出离心的前提，就是认识到三界的过患，轮回的过患。
《四百颂》云：“于此若无厌，岂复爱寂灭。”《四百颂》说：如果对三有苦没有生起厌离的话，怎么会进一步向往寂灭之乐呢？
这一部分讲的是出离心，是整个中士道修行的重点。