济群法师
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② 法功德
法功德者（思惟法功德），应敬佛之因相（当从佛功德之因相著想）。此具有无边功德之佛者，从教证之法（皆由教证之法）、灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。
③ 僧功德
主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德（而生，应）于彼如理修习门中而为忆念，是《摄正法经》义。
2．知三宝差别
如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。
3．自誓皈依三宝
誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。
4．不皈依余处
了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。
如《胜出赞》（如土顿尊者所著《殊胜赞》）云：“我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”（彼赞）又云：“于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗（谓外道非一切种智宗），以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”
② 法功德
“法功德者，应敬佛之因相。”为什么要思惟、忆念法的功德？或者说，从哪里认识法的功德？就要从佛陀开始，这是恭敬佛功德的因相。佛陀不是天生的，是依法修行、证悟法性而成就的。所以，法是佛的因。有人可能会说，那么佛陀出世前有没有法，法从哪里来？如果有法，佛出世做什么呢？其实，法是代表宇宙人生的真相，即无常、因果、缘起性空等规律。不论佛陀是否出世，这种规律是亘古亘今的，所谓“有佛无佛，性相常住”。法不是因为佛陀出世才出现，也不会因为佛陀不曾出世就消失。佛陀不是真理的开创者，而是真理的发现者。佛陀因为发现并证悟真理而成佛，然后又把这个法告诉大众，所以法和佛互为因果。佛因法而生，但如果佛陀不说法，不说出这些真理，以众生的智慧是认识不到的。正是因为有佛陀说法，才能引导我们去认识真理，解脱烦恼。
“此具有无边功德之佛者。”前面说到，佛陀具备无量的智德和悲德。佛经中关于佛陀功德的开示非常多，《华严经·如来出现品》就详细介绍了如来的功德。经中对佛菩萨神通、智慧、慈悲的描述，那种重重无尽、波澜壮阔的境界，真是不可思议，所以有句话叫“不读《华严》，不知佛家富贵”。
“从教证之法、灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此《摄正法经》之义也。”那么，具足无量功德的佛从哪里出生？就是从教法和证法。教法偏向见地，证法主要指导我们怎么用心。或者说，教法偏向理论层面，证法偏向技术层面。至于灭道之谛，灭谛是证悟涅槃，道谛是证悟涅槃的方法。成佛就是通过修习八正道，断除无明、烦恼、贪嗔痴，证悟寂灭涅槃，成就种种功德。修行不外乎两方面，一是断除过失，二是成就功德，即《道次第》常说的“舍凡夫心，成就佛菩萨品质”。断除过失就是舍凡夫心，成就功德就是具足佛菩萨品质。我们应该对法作这样的思惟，这是《摄正法经》所说的。
③ 僧功德
“主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德于彼如理修习门中而为忆念，是《摄正法经》义。”圣补特伽罗，是指圣僧。僧功德指什么？主要是思惟贤圣僧的功德，即无漏慧、解脱、空性，由忆念法的功德而出生。也就是说，僧的体性是通过依法修行成就的。念僧的功德，不仅是忆念贤圣僧具备的无漏功德，还要忆念他们如法修行的过程。这是《摄正法经》所说的。
以上所说的忆念三宝功德，是以佛陀的功德为根本，依此建立法宝和僧宝的功德。这些内容都是帮助我们增强对三宝的信心，进而转移生命中心，与三宝功德相应。
2. 知三宝差别
忆念三宝功德的同时，还要了知佛法僧三宝的差别。比如佛和法的差别是什么，法和僧的差别是什么。相关内容出自《瑜伽师地论·摄抉择分》的“闻所成地”，其中专门讲到皈依。《道次第》关于皈依的法义，不少出自这里。
“如《摄抉择》中所言，由知三宝互差别已而皈依之。”《摄抉择分》说，因为了知佛法僧三宝的功德差别，而生起皈依之心。
关于三宝差别，《瑜伽师地论》分为六点，《菩提道次第广论》全部引用了，简述如下。
第一，相差别。前面讲到佛法僧之间的关系，比如佛和法互为因果。佛陀因为证悟法性而成佛，那么法是因，佛是果；因为佛陀出世演说教法，世间才有法的流传，那么佛是因，法是果。法和僧也是这样的因果关系。僧是因为依法修行而成就，那么法是因，僧是果；因为有僧伽弘扬佛法，世间才有法的弘扬，那么僧是因，法是果。
第二，业差别。佛陀出世说法是引导我们走向解脱。法的作用是开显宇宙人生真相，让我们通过学法断烦恼，开智慧。而僧就是依法修行，住持正法。
第三，信解差别。对佛的信解，主要建立在恭敬、供养的基础上；对法的信解，主要建立在希求证得的基础上；这里所说的僧主要指贤圣僧，具有佛和法的内涵，所以对僧应有佛和法的俱生信解。
第四，修行差别，对佛应该供养承事，对法要真实修行，对僧应恭敬依止。
第五，随念差别。了解佛有哪些特有的功德，法有哪些特有的功德，僧有哪些特有的功德，忆念佛法僧特有的功德。
第六，生福差别，三宝能令我们产生不同的福报。三宝又分两组，佛和僧属于有情，法属于无情。对佛和僧的恭敬供养是依有情生福，对法的恭敬供养是依无情生福。
忆念三宝的功德差别，使我们进一步生起皈依之心，更好地践行皈依，以此成就三宝功德。大乘佛法有很多观修法门，都是以佛菩萨功德为所缘。我近年弘扬的《普贤行愿品》就非常典型。在忆念佛菩萨功德的过程中，念念把自己融入其中，从而舍凡夫心，成就佛菩萨品质。这是一种临摹式的修行，属于直接而高级的观修。所以说，皈依不仅是参加仪式，还要进一步修习。
3. 自誓皈依三宝
“誓以佛为所皈依之大师，法之涅槃为正修行，僧则为皈依之行伴。”我们认识到三宝功德之后，要发愿受持皈依，以三宝作为人生目标。以佛作为我们究竟的皈依处，但真正解决问题要靠法，这是修行的途径和方法，包含涅槃的修行和证悟。如果说佛像医生，法就像药方，而僧则是修行的楷模，是指导我们修行的伙伴，所以三宝是一体的。皈依需要通过相应的仪式完成，但仪式是为实际内容服务的。汉地的皈依仪轨很隆重，有时会让人沉浸在气氛中，反而忽略了实质。我们需要知道皈依的内涵是什么，核心是什么，否则就可能不得皈依体。
皈依的核心内容，是宣誓三皈依的部分。佛陀在世时，通常由弟子自己在佛前长跪宣说：“我今皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊……我尽形寿不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。”这是在《阿含经》或律典经常可以看到的，通过自誓的方式，自己在佛前作出承诺，核心内容就是“皈依佛，皈依法，皈依僧”。
道宣律师在《四分律删繁补阙行事钞》中制订了一套皈依仪轨：一是忏悔，二是发愿，三是正授皈依。这也是现行皈依仪轨的主要内容。皈依前，我们先要忏悔无始以来所造的罪业：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”其次发愿，如果我们发出离心，追求个人解脱，就以出离轮回为愿望；如果我们发菩提心，修学大乘，就要发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是响当当的宏伟愿望，以救度六道一切众生脱离苦海作为生命目标。
第三是正式皈依。皈依前先要观想，皈依的目的和实质是什么，皈依和没皈依的不同在哪里。我们皈依会得到皈依体，受戒则会得到戒体。就像佛菩萨要装藏，皈依和受戒就是给自己装藏，种下解脱的种子，菩提的种子，这是今后修行的根本。种子从哪里来？就是从佛陀到历代祖师，从印度到中国，一代代传下来的。皈依是由我的师父传授，师父的皈依则是由他的师父传授，依此类推。这就是传承。
我们皈依时，是通过隆重的仪式和庄严的承诺，接续这个传承。在皈依过程中，有没有认真聆听皈依师的开示，有没有真切地宣誓三皈依，都是得到皈依体的关键。这个皈依体，将成为未来修行的根本力量。你能获得什么样的皈依体，又和发心有关。心是皈依的载体，你用什么样的心来接受皈依？如果为成就佛道、利益众生而皈依，会得到上等的皈依体；如果为个人了脱生死而皈依，只能得到中等的皈依体；如果为保平安等眼前利益皈依，只能得到下等的皈依体。
在和尚带领宣誓三皈依的羯磨中，必须一字一句听清楚，说清楚。如果这时迷迷糊糊，根本没听懂或没说清楚，是不得皈依的。现在有些寺院为人授皈依，填张皈依证，甚至起个名字就算完成了，这是不如法的。皈依这么重大的事，却如此草率，结果使信众不得皈依体。在皈依时，自己要清清楚楚地知道，为什么皈依，怎么皈依，而且这个发心要和戒和尚所说的三皈依相应，心境相当，才能得到皈依体。包括受任何一种戒，都是这样。
皈依过程中还有几个注意事项，大家必须知道。第一，我们皈依的是佛法僧三宝，不是个人。如果你只想皈依某位师父，而不是皈依十方三世一切僧宝，是不得皈依的。
第二，佛法僧三宝是完整的统一体，不可分割。如果仅仅皈依佛，不皈依法，将不得解脱；如果仅仅皈依法，不皈依佛，那也不行。因为法由佛出，佛是最好的修行典范。而且，念佛或以佛菩萨功德为观修对象，本身就是很好的修行。现在佛教界有些二宝居士，只要皈依佛和法，不要皈依僧。他们看到一些出家人之后，生起我慢，觉得还不如自己。像民国年间支那内学院那些人，就觉得现在的出家人都是自了汉，不必皈依僧宝，而且觉得自己也可以接受别人的皈依。关于这些问题，当年太虚大师领导的僧团和他们有很多争论。我们要知道，佛陀入灭后，佛法能在世间延续两千多年，就是因为有僧宝住持。
不管藏传、南传还是汉传佛教，都很重视传承。每个宗派从教法到证法，是一代代传下来的。我们根据某个传承修学，会省力很多。如果是具格上师，他的教授一方面代表传承，另一方面也代表他几十年修学的积累。你们刚出家学佛，即使再聪明，自己看书能看到什么程度？一方面，你的理解很有限；另一方面，你的理解对不对？佛法不是世间知识。即使在知识层面的理解，你们的所知也很有限。这就需要传承。
虽然皈依僧是以整个僧团为对象，不是皈依个人，但依止时需要有所选择。佛教非常强调亲近善知识的重要性，如果没有老师指导，三宝的功德再广大无边，靠自己也很难学好。我在修学过程中也深深感到，善知识确实重要，一切进步都离不开善知识引导。所以，要辩证处理好皈依僧的问题。一方面，是皈依十方三世一切贤圣僧，不是皈依个人；另一方面，还要亲近善知识，依法得解脱。《瑜伽师地论》指出，皈依后要“亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行”，依四法行完成皈依。否则的话，皈依只是一种形式，是空洞而有名无实的。
皈依后，相应的修学还要跟上，包括教授和教诫。教授就是教理，教诫就是学处。学处中，还有各别学处和共同学处。
在修学本论的过程中，我们应该经常对照新编目录，明确所学的每部分内容，了解这部分在整个《道次第》的地位，可以起到提纲挈领的效果。
4. 不皈依余处
当我们确认以三宝为皈依对象时，同时也包含着不皈依什么。皈依本身也是一种选择。人生时常会面临选择，社会上的人选择学业、工作、婚姻，我们选择出家，选择来读研究所。选择是要有智慧的，否则就会跟着感觉走。在所有选择中，信仰是意义最重大的选择。选择信仰，就是选择生命的归属和依赖。
“了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，唯皈依三宝，不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师则与是反。”我们对佛法和世间其他宗教进行比较之后，发现三宝才是究竟皈依处，值得我们尽未来际地依赖，发愿“直至菩提永皈依”。这种选择是对自己的承诺，也是对十方诸佛菩萨的承诺。我们选择了三宝，就要立稳脚跟，不再皈依和三宝不相应的宗教领袖、教法及徒众，不要三心二意。佛陀和其他宗教师的差别在哪里？佛是垢净而德圆，彻底断除一切无明、我执、烦恼，功德和智慧究竟圆满。而其他宗教的教主并不具备这种人格。我们比较后会发现，佛陀的确是最伟大的。
“如《胜出赞》云：我舍余大师，而皈佛世尊。何为皈依佛，无过具德故。”正如土顿尊者撰写的《胜出赞》所说：为什么我舍弃其他宗教的领袖，选择世尊作为皈依处？因为佛陀彻底清除了人格中的所有过失，而且功德已经圆满。成佛的修行就建立在两方面：一是舍弃过失，就是舍凡夫心；二是圆满功德，就是成就佛菩萨品质。佛陀有断德、智德、恩德。断德是断除一切过失，智德是成就一切智慧，恩德是对众生充满无限慈悲。正因为佛陀有如此高尚的人格，所以我们以他为皈依对象。既然已经作出选择，就要坚定信念，不再随着感觉妄想颠倒。
“又云：于诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。”土顿尊者的偈赞还说，对于外道的教法，如天主教、伊斯兰教、道教等，包括世间各种哲学，如果全面思惟和比较之后，会发现佛陀教法的究竟圆满，不比较是不知道的。对于没有相当智慧的人来说，你再和他说佛教好，他也未必有能力去认识。随着我们修学的深入，智慧的增长，或是在寻求真理和解脱的过程中，通过上下求索、不断比较，才会发现佛教的究竟圆满。这种认识要有智慧为基础。
“其非遍智宗，以过坏其心。彼心既坏乱，不见无过佛。”其他宗教的教法，因为不能成就一切智，和真理不相应，而且充满无明、我执、烦恼，就会“以过坏其心”。内心既然已经先入为主，就不能认识到佛法的究竟圆满。就像很多人形成一定知见后，反而会障碍他们对佛法的认识。这种所知障，正是现代人接受佛法最大的阻碍。
世间聪明的人很多，你看政界、商界、文艺界，真是一个比一个聪明。现代人的特点，就是凡夫心特别发达。但从佛教角度来看，多数人都属于八难之一的世智辩聪。虽然看起来很聪明，其实都是傻瓜。因为他们看不透事物的虚幻表相，沉迷在玩肥皂泡的游戏中，玩得津津有味，乐此不疲，不知老之将至，死之将至，不是傻瓜吗？