济群法师
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第三节 皈依三宝
一、皈依之因
总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。
如《入行论》云：“如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。
二、思惟皈依境的殊胜
1．抉择应皈依之境
如（功德君）《百五十颂》赞云：“谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心（智）者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。
《皈依七十颂》云：“佛、法及僧伽，求解脱所依。”
2．明可皈依之相
须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。
（依《戒经》）《摄抉择（分）》云：“于此等引生决定专一之心，而能求（凡求）作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。
第三节 皈依三宝
从念死无常、念三恶道苦可以看到，世间一切有为现象都是非常脆弱的。包括我们的身体，也是不可靠的，不足以作为生命的真正依赖。不论家庭、事业、地位、人际关系、金钱、爱情……所有这一切只能满足我们暂时的需要，没有永久的意义，在死亡面前都显得苍白无力，一文不值。无始以来，我们一直在生死苦海中沉沦，在地狱、饿鬼、畜生三恶道饱受痛苦。即便在人道和天道，快乐也如石火电光般无常，其本质是痛苦的。我们认识到三恶道乃至轮回的苦，就要寻找摆脱痛苦的方法。几千年来，人类一直在寻找离苦得乐之道，却没能找到正确方法，所以依然痛苦。
这就需要寻找真正可以皈依的对象。《道次第》告诉我们，三宝才是究竟的皈依处。皈依三宝对我们来说并不陌生，但很多人对皈依的认识非常肤浅，仅仅是作为学佛入门的手续。事实上，皈依本身蕴含非常重要的修行，既是学佛的开始，也伴随着整个修学过程。直到成佛，都没有离开皈依的修行——因为三宝就代表佛法的全部。
当年阿底峡尊者在藏地到处讲皈依，很多人听后觉得：怎么讲这么简单的内容？尊者说：我不知道除了皈依三宝以外，还有什么更高的法。可以说，皈依蕴含整个佛法的修行，因为一切修行都没有离开三宝。学佛要做的，不外乎转变观念，净化心行。如果我们生起真切、虔诚的皈依心，就能达到转变观念和心行的效果。问题的关键在于，我们现在的皈依轻飘飘的。想一想，三宝在心目中究竟有多重要？比起亲人、名利、地位，究竟什么重要？我们需要观察，是否把三宝作为生命唯一的归属和依赖？如果三宝在心中有最重要的地位，我们就会以三宝作为生命目标，人生方向。这样做的过程中，心行就会向三宝功德看齐。就像一个人崇拜歌星或球星，会想尽办法摹仿他们的生活方式。如果三宝在我们心中有至高的地位，同样的，我们的心行也会不断接近三宝功德，并最终成就三宝功德。所以皈依绝不简单，而是包含着重要的修行。
皈依三宝的内容，本论主要分为四部分。第一是皈依之因，为什么要皈依；第二是思惟皈依境的殊胜，为什么选择三宝作为皈依对象；第三是皈依之法如何，即如何在忆念三宝的过程中，使心行不断接近并成就三宝功德；第四是皈依学处，即皈依后应该遵循哪些准则。
一、皈依之因
我们需要皈依的原因有很多种，不同的人理由往往不一样。下士道的皈依，是出于对轮回、生死的恐怖，需要寻找依赖；中士道的皈依，不只是寻找依赖，还要解脱生死；上士道的皈依，不仅自己要寻求解脱，还要带领一切众生皈依，乃至成就佛道。这是不同层次的皈依。
“总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死后随业流转，不能自在。”皈依的理由，即发起皈依之因，虽然有多种，但总的来说，是因为我们在世间拥有的一切都是无常的，不能久住，最后都要走向死亡。轮回路险，除非生死自在的圣者，凡夫都会随业流转，不能自在。不仅死后不能自已，现生也不能自已，所谓“人在江湖，身不由己”。我们生不知从何而来，死不知往何处去。就像我们来到这个世界，不能选择生在什么样的家庭，选择什么样的父母。在现实生活中，也不是想怎样就能怎样。现在尚且如此，死时更不能自在。因为这一切都是不可靠的，所以我们要寻找可靠的依赖。皈依三宝就是究竟的依赖，是离苦得乐的方法，能帮助我们解脱烦恼和生死。这是我们需要皈依的基本理由。如果把这种理由推及一切众生，就是大乘的发心。
“如《入行论》云：如于昏夜黑云中，电光刹那才一现。如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。”《入行论》说，众生获得的所有快乐和幸福，都离不开三宝。在无尽轮回中，佛陀出世是非常稀有的，亿万年才有一位佛陀出世。就像暗夜的黑云中，电光一闪，很快就消失了。为什么佛陀出世这么稀有？因为众生没有福报。而只有佛陀出世并说法，世间众生才能由此培植福德因缘，获得幸福快乐，才有觉醒的希望。除了这些微弱的善业，众生长时间都在贪嗔痴恶业中。
“白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理。”现在这个社会风气不好，有善心的人很少。一个善良的人要去帮助他人，对方可能还怀疑你。很多人都在说行善难，因为不善的势力太大，已经成为人们的习惯，使人长时间在贪嗔痴的不善行为中。如果善业的力量很弱，不善业的力量很强，死后将堕入三恶道。通过对三恶道的不断思惟和观察，我们一定会对此生起怖畏之心。除非你完全不信，觉得这和我没关系。如果你还有点相信，却一点都不害怕，那真是麻木不仁，和木头没什么两样。
“既于恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救，以是二心而行皈依。”皈依的因主要有两种，一是对轮回痛苦深信不疑，生起恐惧心理；一是对三宝功德深信不疑，深信三宝一定能拯救我们。这样的皈依才是殷重而真切的。当我们皈依后，还要把皈依变成修行，在内心产生作用，而不是泛泛地皈依一下就可以了。
“但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔。”如果仅仅把皈依停留在口头，对轮回苦和三宝功德没有认识，皈依产生的效果不过如此而已，对改变生命没有多大作用。《道次第》讲的这些，我深有体会，觉得非常真切。为什么很多人学了佛法，对生命一点没起作用？原因是什么？就像《道次第》说的“徒有言者”。如果真正落实到心行，任何一个法门，如无常、无我、空，都会产生很大的威力，让生命发生巨大改变。问题在于，我们只是说说，没有真正觉得就是这么回事。书上这样说和你有什么关系？必须你觉得确实如此，才会产生作用。这就需要不断观察修，在思惟过程中，发现佛法所说真实不虚。佛法是以信为能入。其实，信不仅是能入，很多高级的法门直接是通过信来修行的。不仅净土法门强调信，禅宗、大圆满等也是通过信契入的。比如“你就是佛”，你能不能信？如果能信，那么直下承担、继续保任即可。所以信很重要，贯穿整个佛法修行。当然，不同的修行法门，对信的要求也不同。
“若彼二种发心殷重坚固者，则其皈依必能变更心境。”如果对皈依的两种因坚信不疑，一定会使我们的观念、心行、生命品质得到重大改变。这样，我们将以成就三宝功德为人生目标，心行将与三宝相应并不断靠拢，最终于自身成就自性三宝。所以我们要不断忆念三宝，在忆念过程中，强化三宝在心目中的地位，使我们的心和三宝功德相应。这些都要建立在信的基础上，如果信没有达到一定高度，是做不到的。皈依能不能改变心境，能产生多大作用，关键在于我们对三宝的信仰，以及对三宝内涵的认识和忆念。
“故应励力修此二因。”所以我们应该努力修习这两种因，一方面不断忆念轮回苦，一方面不断忆念三宝功德。藏传佛教的四不共中有修皈依，皈依上师和佛法僧三宝——南无古鲁贝，南无布达耶，南无达玛耶，南无僧伽耶。在念诵四皈依前，先要思惟三恶道苦，通过思惟把恐惧的心引发起来，思惟到毛骨悚然为止。接着忆念三宝功德，藏传佛教的皈依上师，和皈依佛、法、僧三宝是一体的，是围绕慈悲和智慧，这是三宝品质的核心内涵。通过对三宝功德的忆念，获得极大的信心。在这个前提下念诵四皈依，并在念诵过程中观想，将每一念融入三宝功德。这样不仅在强化皈依，同时也帮助自己成就自性三宝。
二、思惟皈依境的殊胜
我们为什么选择三宝作为皈依处？在这个世间，除了佛教还有许多宗教，如基督教、伊斯兰教等。佛陀在世时，印度就有九十六种外道。在中国，则有道教和各种信仰。此外，甚至还有各种邪教。在没有宗教信仰的人中，有人皈依权力，有人皈依地位，有人皈依金钱。那么，我们为什么皈依三宝？这就需要审视，自己所皈依的对象，能否帮助自己成就解脱，离苦得乐。我们通过不断审察，发现唯有三宝才能究竟解决生命的痛苦。
1. 抉择应皈依之境
“如《百五十颂》赞云：谁于一切恶，从本悉皆无，谁于一切中，住一切功德。设若有心者，于彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。”《百五十颂》有赞叹三宝的偈颂：是谁究竟断除了一切恶，将生命中的不善行连根拔起，没有丝毫过失？当然就是佛陀。因为佛陀已断除一切恶行，圆满成就生命中的一切功德。真正有智慧的人，应该选择三宝为皈依，懂得赞叹并恭敬佛陀，同时懂得依照佛陀的教法修行。
“谓若自有能分别可皈、非可皈之慧者，理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。”如果自己有能力分别什么是可以皈依、什么是不能皈依的，应该懂得选择佛陀为皈依处。薄伽梵是佛陀十大名号之一，具有种种功德，能断除烦恼，善巧说法。依此类推，法和僧也是同样。因为佛法僧是一体的。
“《皈依七十颂》云：佛、法及僧伽，求解脱所依。”《皈依七十颂》说，佛法僧三宝是我们追求解脱的所依。
选择皈依，其实包含皈依和不皈依两方面。我们要皈依的是三宝，不皈依的是佛教以外的其他宗教。
2. 明可皈依之相
“须自己解脱一切怖畏。”我们选择皈依处，应该具备四个条件，佛陀正是如此。哪四个条件？第一，自己已经断除一切恐惧，是解脱自在的圣者，世上没有任何东西会让他恐惧。不论财物、地位还是生死，没什么能影响他，伤害他。世人一天到晚患得患失，对感情、事业、地位、生死有种种执著和牵挂，从而带来很多恐惧。所以，首先是自己解脱一切怖畏。
“又有令他解脱怖畏之方便善巧。”第二，不仅自己解脱，还有能力引导他人走向解脱。如果我们的皈依对象自己解脱了，却没能力引导他人走向解脱，那我们皈依也是白搭，因为他不能帮助你。
“对一切行大悲无亲疏之分，于一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。”第三，我们的皈依对象必须成就无缘大慈，同体大悲，能平等对待一切众生。儒家所说的仁还有亲疏之别，其他宗教说的博爱也有教徒和异教徒的分别，有人和动物的分别。而佛陀是把自己和众生视为一体，这种认识是任运的，因为佛陀已亲证平等无二的空性，破除了我执和我所执，能自然生起无缘大慈和同体大悲，没有亲疏和高下之分。凡夫之所以不具备圆满的慈悲，一方面是因为没有证悟和众生的同体无别，一方面是还有我和我所，才有亲疏之分。所以，我们皈依的对象必须有圆满的慈悲，否则他看不上你的话，你就没招了。
《略论释》还讲到第四点，不重财供，唯重法供。佛菩萨对众生的度化，不是因为你供养得多才救度你，而是看你能否依法修行，这才是最让他高兴的。正如《普贤行愿品》说，“诸供养中，法供养最”。佛教以法供养胜过财供养，依法修行才是真正的供养。具备这四个条件，才能作为我们皈依的对象。
“然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。”因为佛陀具备这些德行，所以我们以佛为皈依对象。印度教的大自在天，还有其他宗教的神祇，从佛教观点来看，他们只是天人而已，本身没有了脱生死，天福享尽后还要继续轮回。其次，他们还有爱有嗔。《圣经》中，上帝会发火，还会来场洪水惩罚人类；佛经中，天人和阿修罗经常打仗。此外，婆罗门教把人分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四种姓，基督教则有上帝选民和非上帝选民之说。按这些皈依条件来说，他们都不具足。
“又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。”佛陀是我们的精神导师，但真正解脱烦恼，还要靠佛陀所说的法。法是正皈依处，是帮助我们开发智慧、离苦得乐的方法。如果仅仅皈依佛，不皈依法，肯定是不行的。至于僧，在现实中，我们以僧作为修行的伙伴和楷模。但严格来说，皈依僧不是皈依某个人，而是以贤圣僧成就的无漏无为的功德为皈依对象。在佛教中，必须四人以上才能称为“僧”，一个人是“别”。所以，皈依僧是皈依这个清净和合的团体。佛法在世间的流传，需要有住持三宝。而现实中的僧人良莠不齐，有圣贤，有凡夫。所以佛教特别强调亲近善知识，并不因为皈依僧，就要向所有的出家人学习，而是选择具德善知识作为修行的依止。
“《摄抉择》云：于此等引生决定专一之心，而能求作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。”根据《瑜伽师地论·摄抉择分》，对三宝的皈依要专一。我们在皈依时宣誓：“尽形寿皈依佛，如来至尊等正觉为我所尊，终不皈依邪魔外道。尽形寿皈依法，三藏十二部为我所尊，终不皈依外道典籍。尽形寿皈依僧，清净僧团为我所尊，终不皈依外道邪众。”其中就包含皈依和不皈依两方面，这是我们对三宝的承诺和誓言。作出这种承诺时，我们要慎重。只有认识到皈依的意义，我们的承诺才有力量，才会起到改变生命的作用。如果认识不到皈依的意义，这种承诺将是轻飘飘的。尤其现在这个缺乏诚信的时代，我们只有不断忆念轮回苦，忆念三宝功德，才能对三宝生起专一的依止心。普贤菩萨十大愿王中有“称赞如来”，直接以如来功德作为观修对象，通过忆念和赞叹来修行，来成就如来功德。这种修法是建立在皈依的基础上。因为佛陀具有无缘大慈，同体大悲，凡是祈求救护的人，只要因缘成熟，佛陀无不救护。所以我们一定要对三宝生起坚定不移的信心。
“于二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。”皈依需要具足内外各种条件，外因包括如法的皈依仪轨等，内因是强烈的皈依之心。在内外两种因缘中，虽然能具足外因，但如果内心未能生起至诚皈依的愿望，仍是有名无实的皈依。这样的皈依，是难以摆脱轮回之苦的。
皈依的内容先讲到这里。我们来诵一遍《心匙》，这是打开凡夫心的钥匙：
《心匙》
仁慈的上师，请垂顾这个可怜悯者──
我这一生的作为，是如何地自欺！
请您慈悲，垂视这个愚痴凡夫！
这是给你自己的至要忠告
──心匙──
谨记在内心深处。
切莫掉以轻心！切莫掉以轻心！
打从内心最深处，慎重地省思这一生的境况。
无始以来的轮回，直到现在还没有终止，
虽然流转生死无数次，
多生多劫经历种种苦乐，
你却始终没有从中获得丝毫利益。
虽然现在你获得这么难得的闲暇和幸运，
可是，直到目前都是这样，
空洞而无意义地虚掷生命。
善业才是尽未来世安乐之本。
你看起来很精明能干，
不过，只要还执迷现世表相的儿戏，
就是傻瓜。
你会束手无策地，突然被恐怖的死神吞没，
毫无希望，无法苟延残喘。
这将发生在你身上！
虽然你一直都安排着明天、明天，
就在那时，突然间你必须马上走了。
这将发生在你身上。
你杂乱无章地抛下工作，剩余的饮食，
毫无选择地，必须离开这个世界。
这将发生在你身上。
从今以后，你再也没有时间铺床、睡觉了。
你像老树般倒在最后的床上。
别人没有办法用他们最柔软的手为你翻身，
只能用力拉你的衣服和毯子，
这将发生在你身上。
虽然最后的内外衣把你的身体全部包起来，
从今以后，就由不得你穿这些衣服了。
当那具躯壳僵硬得像土石，
你第一次注视自己的尸体。
这将发生在你身上。
虽然你挣扎着，要说最后的遗言，
并表示哀伤，
可惜舌头干燥，讲不清楚，
你深陷在强烈的哀痛中。
这将发生在你身上。
虽然别人把最后的食物、圣物、舍利子，
和着水滴，送进你的口中，
你却连一滴都吞不进去，
水从尸体的口中溢出来。
这将发生在你身上。
虽然四周围绕着近亲、知友以及贴心的人，
他们怀着慈爱、眷恋，
为这最后的相聚伤痛、哭泣，
就在那时，你必须永远别离。
这将发生在你身上。
虽然经历像浪潮汹涌般的恐怖幻相，
饱受不堪忍受的剧苦，
你却无计可施。
今生的景象，像太阳一样隐没。
这将发生在你身上。
虽然上师和金刚道友，
出于忍无可忍的大悲心，
在你耳边祈求，以期唤起一丝关键的善念，
虽然他们满怀慈心地这么做，
可惜无济于事，
你就是提不起善念。
这将发生在你身上。
死时，你的呼吸愈来愈急促，
发出刺耳的嗦嗦声，
最后像琴断了弦，
走到人生的尽头。
这将发生在你身上。
时候到了，
往昔你珍惜的可爱身躯，
而今可悲地丧失了，
被称为死尸，
腐坏而令人作呕。
这将发生在你身上。
时候到了，
那连一根刺都忍受不了的身躯，
会被剁成碎片，骨肉被撕开。
到时候，那连虱子、跳蚤都忍受不了的身躯，
会被鸟、狗吞食，直到一点都不剩。
这将发生在你身上。
虽然你噗…噗…地费力吹着，
穿上最好的衣服。
时候到了，
那个躯体会被放入火化室。
那连一支香的星星之火都受不了的躯体，
势必要在熊熊烈火中焚烧。
这将发生在你身上。
时候到了，
那连粗糙的衣服都无法忍受的躯体，
所有的骨肉都会在烈焰中烧成一堆灰，
或者被紧紧楔入土中的一个洞。
这将发生在你身上。
时候到了，
宣说你甜蜜的名字时，
首尾会冠上已故的某某，他或她。
这将发生在你身上。
到时候，
到处充满你挚爱、亲密的伴侣以及仆从的呜咽声。
这将发生在你身上。
时候到了，
你会面临恐怖的四大敌：
陷在满是岩石、瓦砾的土堆，
及埋在爆裂的崩土中，
这样的景象出现时，你怎么办？
漂流在海面上，被强烈的旋浪卷走，
这样的景象出现时，你怎么办？
心和耳被嘶嘶劈拍作响的炽火震裂，
那时，你怎么办？
被劫末的黑旋风卷起、扫荡，
这样恐怖的经验出现时，
该怎么办？
当你被强大的红色业风吹袭，
被恐怖的黑暗吞没时，
该怎么办？
当牛头、蝎头的狱卒，
以种种可恶的方式折磨你时，
该怎么办？
当你在死神阎罗王面前，
被估量善恶的黑白业时，
该怎么办？
当阎罗王揭穿你的谎言，
说你把生命虚耗在贪、嗔、虚伪中，
那时，该怎么办？
在阎罗王的法庭上，
恶业成熟的果报被判决，遭受处分，
那时，你该怎么办？
当你光着身体，
被摊放在热地狱炽热、烧红的铁板地上，
那时，你该怎么办？
虽然身体被如雨的兵器切碎，
却仍然活着受罪，
那时，你该怎么办？
虽然被放在熔铁中煮，
直到肌肉剥落，骨头散开，
你依然要活着受罪，
那时，你该怎么办？
虽然身体和燃烧的烈火难以分辨，
你依然要活着受罪，
那时，你该怎么办？
当身体被冻人的寒风刺骨，
裂成千万片，
那时，你该怎么办？
一旦堕落到饿鬼的惨境，
饥渴交迫，必须挨饿好多年，
那时，你该怎么办？
当你变成愚蠢、痴呆、不幸的畜生，
活生生地互相吞食，
那时，该怎么办？
当恶趣难以忍受的诸多苦难，
实际降临到你身上，
那时，该怎么办？
现在，切莫掉以轻心！
拉─乌─拉─乌─
快一点！现在是你立下遗嘱的时候了。
不但时候到了，
简直已经太迟了！
就在当下！就在当下！
拉─乌─拉─乌─
好自为之吧！
这是上师─慈父的圣诫，
胜者罗桑权威教说的心要，
清净、圆满的经续道法门。
这是在你的心流中注入实际经验的时候了！
死神阎罗王，
或者你每天尽力地修行心要，
实现永恒之梦─自他的福祉，
哪一个会先到呢？
结合身语意三门，
倾全力修行吧！
你们有没有念得浑身发抖、脸色发白？经常念一念，对我们的修行很有警策意义，可以提醒自己不要放逸，赶紧闻思修行。《心匙》的名字很好，打开凡夫心，就是要靠念死，念三恶道苦，这是对下士道的观修方法。我们念诵的过程，就是观修的过程。藏地大德类似的开示很多，讲得很直接，对修行帮助很大。我们念了这些，须知这一天不知什么时候就来了。你说明天离我们近，还是死亡离我们近？人命在呼吸间，一口气不来，转息便是来生。
我们一方面要不断思惟恶道苦，思惟无常，另一方面要不断思惟三宝功德。在思惟过程中，心行就随之转变。一个人关心什么，就会思惟什么。商人总想着赚钱，还有人总想着提拔。我们想什么，就会有什么样的人生，即佛经所说的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。唯心造不外乎两方面，一是观念，二是心态，两者密不可分。有什么样的观念，久而久之，就会有什么样的心态。我们想通过佛法改变观念和心态，就要不断思惟这些法义，否则就很难从凡夫心走出来。因为世俗生活是和凡夫心相应的，是成就凡夫心的增上缘。所以观察修非常重要，可以帮助我们调整心行，安住正念；然后再调整，再安住。在这个过程中，就能逐步转化我们的观念和心行。