济群法师
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下面进入正论部分。在新编目录中，前三部分属于序论，第四部分属于正论，是宗大师为我们建构的一套修学体系。我把它称为“套路”。就像太极拳，有七十三式、二十四式之类。我们知道，格鲁派要修学五部大论。这是宗大师从三藏十二部中选出的必学经论，分别是《现观庄严论》《入中论》《释量论》《俱舍论》《戒律本论》，学人要在十多年内学完这些经论。而《道次第》又是五部大论的核心代表。也就是说，如果没能力学三藏十二部，学五部大论就行；如果没能力学五部大论，学《道次第》就行。反过来，我们也可以通过学《道次第》，再学五部大论，再学三藏十二部。所以说，《道次第》是宗喀巴大师建构的简明修学套路。我觉得这个建构非常好。
正论分为七章，分别是：依止善知识为入道根本、于有暇身劝受心要、下士道、中士道、上士道、止观，最后是对《道次第》的总结，即第七章“结说道次第的要义”。
接下来要学的第一章非常重要，像说听轨则一样，属于道前基础。本论主要分为道前基础和道次第两部分，道前基础是为道次第服务的。用比喻来说，道前基础就像打地基一样，而道次第三士道的建立就像三层楼一样。下士道又称共下士道，中士道又称共中士道。所谓“共”，就像楼房的第一层和第二层，本身既是独立的，同时也是三层的组成部分。如果不要一楼、二楼，只要三楼，肯定是不行的。所以，“共”在这里非常重要。
正式进入道次第前，需要奠定好道前基础。除了说听轨则，重点就是依止法。本章标题是“依止善知识为入道根本”，充分说明了依止法在修学中的重要性。其实不仅佛法如此，从世间法的角度来说，也离不开依止。世人学任何一门技术都要拜师。尤其在过去，不管是学医、学武，还是学什么手艺，都要拜师，然后跟在老师身边，由老师手把手地教你，若干年之后才能出师。这也是依止的过程。学佛更需要依止，因为佛法修行比世间任何技术的难度更大。如果没有依止老师，想自己学修，非常困难。
在修学阶段，我们每走一步，每一点成就，都离不开老师。比如僧格的完成，我们从在家到出家，不仅是剃了头穿件大褂，还要从俗人变成具足威仪的合格僧人。这个过程需要依止。按戒律说，需要“五年学戒，不离依止”。就是受戒后，必须在和尚身边依止五年（过去传戒通常是传几个，不像现在这样大规模地传，根本没办法依止）。如果在依止期间，和尚去世了，或者他和你没缘分，不能作为你的依止，那就必须再找一位依止师，重新依止在师长身边。
这五年主要学习戒律和威仪，行住坐卧都不能离开师父。每天要问候请安，做各种事务，出门还要请假。然后由师父带着你，一步步把你教导为合格的出家人。现在的佛教界，这方面特别薄弱。很多师父本身就不懂戒律，不懂僧人应有的威仪，收了徒弟后也不懂得怎么管教。所以，能具足威仪的僧人就不是很多了，何况其他。这是僧格养成的依止。
此外，正见的形成也需要依止。我们必须在善知识的指导下，听闻正法，如理思惟。如果靠自己一部部往下读，是很难有收获的。从止观修行来说，更需要有依止师。如果没有师父指引，不懂得用心方法，自己在那里瞎坐，不出问题才怪。所以，佛教特别强调善知识的重要性。《阿含经》中，阿难对佛陀说：善知识是半梵行。佛陀说：不对，善知识是全梵行。也就是说，你的整个修行，开智慧，断烦恼，成就解脱，都归功于善知识，都离不开善知识的指导。
藏传佛教中，尤其重视依止师的作用。我们看《道次第》怎么说。
第一章 依止善知识为入道根本
第一节 选择善知识与修习依止法
于弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力，故于最初修依止法极为重要。
一、所依善知识之相
诸经论中就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。
《庄严经论》云：“知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。”此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。
若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。若尔，云何以自调伏耶？倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。
1．具 戒
彼调伏者，即是戒学。如《别解脱经》云：“心马难制止，勇决恒相续，别解脱如衔，有百针极利。”当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行，于应行处努力进趋。由学此戒，则能调心。
２．具 定
具定者，谓于善恶行之止作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。
３．具 慧
具慧者，谓依于止，观察真谛，净慧即发。
４．教富饶
如是虽具三学证德，尚嫌不足，复须博通三藏，具足多闻。如格西仲登巴云：“大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现于所化之机，其心行为何状况。”
５．通达真实
通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者亦可。
６．德胜于己
又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。故为师者须具胜于弟子之德。
《亲友书》云：“所依逊己反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜己者。具戒得寂定，以及殊胜慧，若依此胜师，当超此胜者。”
如普穹瓦云：“我闻前辈传记时，自然生起向上心。”又塔懿（噶当格西）云：“惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。”故善知识之功德，有须胜于己之必要。
第一章 依止善知识为入道根本
第一节 选择善知识与修习依止法
“于弟子身心中，但能生起一分功德，损减一分过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力，故于最初修依止法极为重要。”在弟子的身心中，无论是产生一分功德，或是损减一分过失，所有进步都离不开善知识的教导。从修行意义上说，这两句话很有概括性。因为修行无非是减过失，增功德，不断地增长惭愧心，增长感恩心，增长慈悲心，增长菩提心。我们看自己修行有没有进步，就检查自己的惭愧心、感恩心、慈悲心是不是在增加，对三宝的信心是不是在增强。反过来说，我执和贪嗔痴是不是在减少。以上这一切安乐妙善、增功德减过失的根本，都离不开善知识。既然善知识对修行如此重要，那么修依止法自然也就特别重要了。
善知识和依止法的重要，我觉得可以从两方面理解。一方面，对善知识的重视，能引发我们对法的恭敬。前面说过，如果我们对善知识不重视、不恭敬，也很难对他所说的法心生恭敬。另一方面，忆念善知识功德的过程中，当下也在成就自身的功德。就像我们想到一位高尚的伟人，或是阅读高僧大德的传记时，会生起崇高的心理。这种心理是基于对他们功德的忆念。我们想到玄奘大师舍身求法，想到鉴真大师为法忘躯，当下就在引发生命内在的高尚品质。从心理学上说，确实能起到这样一种作用。同样，如果我们不断忆念师长功德，也能激发自身的正向心行。反过来说，如果我们觉得这个法师很平常，和我差不多，根本就生不起恭敬心，自然也没办法通过这样的忆念，成就内在的高尚品质。所以，重视依止法，恭敬师长，在修行上有它的特殊意义。
究竟怎么选择善知识，怎么修习依止法？共分六个部分。第一，我们选择的善知识究竟要符合哪些标准；第二，作为弟子应该具有什么素养；第三，应该怎样修习依止法，怎样依止师长；第四，修依止法能带来哪些殊胜利益；第五，不依止会有哪些过患；第六，总明其义。
一、所依善知识之相
我们选择的善知识应该达到什么标准？事实上，这是一个挺大的问题。因为善知识也没在自己脸上贴个标签——“本人是正宗的善知识”。如果这么贴着，多半是有问题的。所以很多学佛者，不论在家还是出家的，根本分不清谁是善知识。这就需要建立一个标准，使我们具有抉择的智慧。在《道次第》依止法中，首先提出了界定善知识的标准。
“诸经论中就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导至大乘佛地之善知识也。”在声闻乘、菩萨乘、金刚乘的各种经论中，都谈到依止善知识，也对善知识有不同的定义。而《道次第》所说的善知识是有特定内涵和标准的，是可以按三士道的修行理路，把我们从什么都不是的凡夫，一步步导向无上佛果的善知识，是具有完整的引导能力的。而不是说，只是带着你培培福德，种种善根，或是只教你持戒，只教你学教理，只教你自己了脱生死。
“《庄严经论》云：知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲悯为体、断疲厌。”接着引《庄严经论》（即《大乘庄严经论》，弥勒菩萨造）指出：圆满的善知识应该具备十项条件。一是有戒德；二是有定力；三是具足智慧；四是学问品德超过弟子，而不是和弟子一样，甚至不如弟子；五是能精进地教化弟子，而不是懈怠懒惰；六是博学多闻；七是通达空性真理；八是能善巧方便地说法；九是有慈悲心；十是断除厌倦。
“此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。”弟子在选择善知识时，要寻求具足十种德行的善知识，而不是随便找个人就依止了。这要经历择师的阶段，需要有一段时间互相观察。老师认你为弟子，固然要观察一段时间；你依止这位老师，也要观察一段时间。一旦决定依止，就要如法亲近，依教奉行，而不能想怎样就怎样。
“若自未调伏而能调伏他者，无有是处。”当我们的六根对六尘时，有没有能力调伏自己的心？身口意三业，是生起贪嗔痴的三个主要渠道。调伏，就是调伏三业生起的烦恼。归根结底，是调伏内心的贪嗔痴。这是扰乱内心，使我们不得安宁、不得自在的根源。作为具格善知识，如果没有调伏自己的能力，是不可能调伏他人的。
“彼调御他人之师，先须自能调伏。”能调伏他人的老师，首先要有调伏自己的能力。佛陀十大名号中，有一个叫“调御师”。可以说，佛陀就是最高明的调御师。那么，佛陀是不是能调伏一切众生？那倒未必。首先他能调伏自己，其次他有无量的智慧、方便、善巧，能调伏有缘众生。如果没有因缘和善根，佛陀也是无能为力的。所以善知识具有的调伏德，一是调伏自己，一是调伏他人，也就是自利利他、自觉觉他。而调伏他人是建立在调伏自己的基础上，你要战胜自己，才有能力利益众生。
“若尔，云何以自调伏耶？”善知识必须具备调伏自己的德行，那么，他是通过什么手段调伏自己的？
“倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。”善知识之所以能调伏自己，是因为具备戒定慧三无漏学。这是佛法修行的总相，也是调伏烦恼的三种基本能力。漏是烦恼，无漏就是去除烦恼，成就解脱。声闻乘的整个修行，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见，又称五分法身。如果一个人不具备戒定慧功德，只是修气脉明点，或是有神通、能预测之类，都不是真实的功德，只是具备某种能力而已。唯有成就戒定慧三学，才能实实在在地调伏自身烦恼，实实在在地帮助别人。修行有没有成就，就是看戒定慧三学，而不是其他。这是我们特别要注意的。
《道次第》讲到善知识的标准，是在调伏自己和他人的基础上，建立十种德行。其中，前六种是调伏自己的功德，后四种是调伏他人的功德。下面，进一步解释十个标准的内涵。
1. 具 戒
“彼调伏者，即是戒学。”能调伏的，首先是戒学。虽然戒定慧都能调伏烦恼，但重点不同，而戒本身就有调伏的含义。
我们学戒、持戒，就是帮助自己调伏内心。戒律的要领是“此应作，此不应作”。比如止持的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等，都是以“不”为前提。从表面看，禁止的是行为。但实质上，是止息烦恼的相续。我们所有的不善行为，都是贪嗔痴烦恼的串习。正是这些串习，使我们造作了杀盗淫妄等行为。当贪心生起时，比如贪钱、贪色、贪名，在那种想要得到的强烈欲望支配下，人甚至会连命都不要，也要把它们抓得紧紧的。持戒就是止息这些心理的延续，让这样的心行不再继续。所以，戒所制止的不仅是外在行为，更是烦恼的相续、贪嗔痴的相续、凡夫心的相续。这些都是在无尽生命中不断培养而成的，力量巨大。
“如《别解脱经》云：心马难制止，勇决恒相续。”正如《别解脱经》所说：妄想和串习就像野马，难以制止。勇决，就是勇往直前。当一个人产生欲望时，你明明知道贪心、嗔心生起了，即使想要制止，都做不到。因为它的力量太大了，就像堤坝决口后冲出的水，奔流不息。
“别解脱如衔，有百针极利。”佛教戒律中，有声闻乘的别解脱戒、菩萨乘的菩萨戒、密乘的三昧耶戒。这里讲的是别解脱戒，重点在于止持，即告诉我们不做什么。它就像套在马嘴的嚼子，马被它套住后，你要马往哪里跑，马就往哪里跑。同样，虽然烦恼的力量非常强大，但只要受持戒律，就像马被上了衔一样，我们的心也能被调伏。
“当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。”就像调马师用坚利的衔勒来调伏马一样，我们用什么来调伏自己的心？首先是用戒。戒就像坚利的衔勒，调伏我们的六根。我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，面对色、声、香、味、触、法六尘。当六根对六尘时，就会产生六识，引发贪嗔痴。我们看到好看的颜色，听到好听的声音，会起贪心；看到不好看的颜色，听到不好听的声音，会起嗔心。所以在六根和六尘接触时，如果没有正念，就会引发贪嗔痴烦恼，进而起惑、造业。现在我们要用戒告诫并约束自己，禁止杀盗淫妄的行为，从而阻止贪嗔痴的相续。因为贪嗔痴开始活动后，就会越滚越大。每个念头并不是产生时就很强，但如果没有智慧观照，它的力量就会越来越大。就像你讨厌一个人，觉得他干了对不起自己的事。刚想的时候还没觉得怎样，然后你继续想，他哪天偷了我什么，哪天说了我坏话，单位评职称时又踢了我一脚，想着想着，烦恼就越想越大，会影响你几天几夜，甚至半年一年。所有的烦恼都会在惯性之下，不断地自我炒作，越变越大。所以当烦恼生起时，我们不要给它提供土壤，浇水浇肥，而要用戒律制止它。
“如调野马，制伏其所不应行，于应行处努力进趋。由学此戒，则能调心。”就像调伏野马那样，我们首先要制止不该做的行为，同时要努力行善。戒律的要领，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。不仅要止恶，还要行善。我们修学、受持这样的戒，就能调伏自心。
但光靠持戒调心，是比较困难的。不少人持戒持得很苦恼，就是因为他没有定，也没有智慧观照。仅仅用戒来调伏烦恼，靠的是意志力。当然，意志力也能成为串习。但这种习惯必须靠环境支持，否则，要长时间地靠意志力，让这颗躁动不安的心不干坏事，不起贪嗔痴，是很累的。如果有定和慧，持戒就是自然而然的。因为所有犯戒行为都来自内心烦恼，把内心安顿好了，自然就不容易犯戒。所以调心不但要有戒，还要有定和慧。
２. 具 定
第二是具足定，就是把心专注于一个境界，让它稳定地延续。有两种力量是修定的障缘，一是昏沉，即迟钝，没有感觉；一是掉举，即散乱，摇摆不定，所谓心念无常。因为各种念头在内心轮流产生作用，使心在不同频道跳跃。一会儿想要诵经，一会儿想出去走走；一会儿觉得应该专心修行，一会儿觉得应该四处参学……东一下西一下，尽是颠倒妄想。没有定力，就不能安住。
“具定者，谓于善恶行之止作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。”具足定，就是通过学习戒律，对善恶行的止与作（止恶与行善）非常明确。知道学佛后，什么是该做的，什么是不该做的。把心安住于该做的事，并在做的过程中保持正知正念。正知是对自身言行保持觉知，清楚地知道我在做什么。比如我在持戒，我在利益众生。正念则是把心安住于特定的善所缘，而不是东想西想。专注一个境界，久而久之，就会产生力量，使心不再摇摆不定。生活中，有人喜欢看书或做研究，也会全身心地投入，其中也有定的成分。但他是因为着迷，使心粘在一个境界上。这个过程往往还伴随贪嗔痴，所以不能引发智慧。
３. 具 慧
“具慧者，谓依于止，观察真谛，净慧即发。”第三是具慧。当心始终安住于一个所缘境，有了定力之后，还需要通过学习经教获得的空性正见，去观察所缘境。在观照过程中，我法二执的力量会被逐渐消解，引发般若智慧。
具足戒定慧三学，才能有效调伏烦恼。其中，戒的重点是制止不良言行，定是调伏贪嗔痴，到了开发智慧，才能彻底息灭贪嗔痴。所以，戒定慧对贪嗔痴的调伏程度是不一样的。如果把烦恼比作贼的话，戒就像把贼捆住，让他不能行动；定是把贼降伏，让他不再乱喊乱叫；慧是把贼消灭，让他再也不会出现。同样都是调伏，但重点不同。
作为善知识，必须具备戒定慧三学的修证功德，才能自利利他。前面讲到阿底峡尊者成就的功德，就是通过戒定慧三学说明的；《菩提道炬论》的修行，也是依戒定慧建构的。由此可见，从噶当派到格鲁派都很重视戒定慧。当然，戒定慧本身就是佛法的常规路线。所以选择善知识，也要从三学的证德来衡量。
４. 教富饶
“如是虽具三学证德，尚嫌不足，复须博通三藏，具足多闻。”第四，有丰富的教理知识。
作为弘扬佛法的善知识，仅仅具备三学的证德还不够，还要广泛通达经律论三藏，广学多闻。这个要求很高。
“如格西仲登巴云：大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。”正如格西仲登巴说，大乘弘法者应该具备这个能力——随便说一件事，都能和各种经论融会贯通。隋唐时期的古德就有这个本事。智者大师开讲《妙法莲华经》，经名一个“妙”字就讲了九十天，所谓“九旬谈妙”。宗喀巴大师也曾在一天内同时开讲十七部经论。两位大师风格不同，但各有千秋，都是智慧无量。
“正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现于所化之机，其心行为何状况。”作为说法师，必须清楚戒定慧三学各自的心行特征，清楚持戒有什么利益，修定有什么利益，开智慧有什么利益，也清楚应该怎样持戒，怎样修定，怎样开智慧。同时能以智慧观察所教化的弟子，了解他们的根机。
在这样的基础上，才有能力对机设教。否则对任何一个人都是念阿弥陀佛，没有别的，那是不行的。要当好具格善知识，确实比较辛苦。如果个人修行，懂得一部经一部论就够用了，但作为法师，要广泛弘扬佛法，教化无量众生，光懂一部经论就不行。众生需要什么，你就要说什么，那是要求很高的。
５. 通达真实
“通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者亦可。”第五是通达真实，有两个层面。最高层面是以般若智慧通达无我，通达空性，这种通达是由现量证得。如果做不到，可以退而求其次，通过闻思掌握无我见或空性正见。当然，教理上的掌握和心行上的通达，程度是不一样的。
６. 德胜于己
“又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅与相等，亦为不足。”第六，我们选择的善知识，功德要超过弟子。如果师父的功德不如弟子，或是和弟子差不多，不相上下，那就不必依止了。
“故为师者须具胜于弟子之德。”作为依止师，必须功德超过弟子。这里所说的功德，是指戒定慧、通达真实、教富饶等，这些是我们考量的重要基础。否则，虽然某些方面能力比你强，比如教理懂得很多，但知见不正或品行不端，你要跟着这样的依止师，很可能会学坏。我们说，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下呢？那什么也得不到了。
“《亲友书》云：所依逊己反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜己者。”《亲友书》开示说：如果依止师不如自己，那你在学问、品行等方面可能会退步。如果他的功德和你差不多，那你的修学也不容易进步。如果依止师超过你，你才能在他的引导下进步。所以说，我们一定要选择功德超过自己的依止师。
“具戒得寂定，以及殊胜慧，若依此胜师，当超此胜者。”此处进一步强调，依止师要具足戒行，要有定力，还要有殊胜的智慧。依止这样的善知识，我们才能获得和戒定慧相应的功德。
“如普穹瓦云：我闻前辈传记时，自然生起向上心。”这里引古德的话，再次说明榜样的重要性。噶当派大德普穹瓦说：我听到前辈高僧大德的传记，自然会生起崇高、向上的心。学佛以谁为榜样？就是以佛菩萨为榜样，以高僧大德为榜样。作为出家人，尤其是刚出家的沙弥，志当存高远，要发菩提心，荷担如来正法。多读高僧传记，能引发生命内在的高尚品质，对佛教、对社会、对众生生起慈悲心和责任感。反之，如果我们一天到晚都在看教界的不如法现象，觉得大家都这样，没什么了不起，就会自甘堕落。所以我们应该多看高僧传，见贤思齐，引发向上之心。
“又塔懿云：惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。”格西塔懿说：惹真寺（热振寺，噶当派祖庭，仲登巴所建）的大德们，学修非常了不起，是我们这些后学关注和敬仰的，也是大家学习的目标。
“故善知识之功德，有须胜于己之必要。”所以我们依止的善知识应该超过自己，这样才能引发崇高的精神追求，看到希望并不断进步。修行就是这么修起来的。我们想什么，忆念什么，最终就会成就什么。我们为什么要念佛？就是通过不断忆念佛菩萨的功德，在内心引发与佛菩萨相应的高尚品德。
我最近在修习《普贤行愿品》的过程中，发现了忆念佛菩萨功德的奥妙所在——我们忆念什么，就会成就什么。一个人总是想钱，就会去赚钱；喜欢吃，就会每天去找美食；喜欢权力，就会想尽办法地争权夺利；喜欢玩车，如果没钱买，还会到网上搜集各种名牌车的图片过瘾。同样，如果我们不断忆念佛菩萨，心就和佛菩萨的功德相应，并逐渐向这个目标靠拢。