——《金刚经》探微之五
济群法师
《金刚经》的主要思想，是菩提心、菩萨行、无我、无相（无所得）、中道见、无住六方面。以下，我们先简单介绍一下。
1．菩提心
作为本经当机者的须菩提尊者，两次围绕发菩提心向佛陀提问：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”对于大乘菩萨道的修行来说，发菩提心是必须具备的前提，同时也是成佛的不共因。如果没有菩提心，即使证悟空性，也只能成就解脱，不能进一步自觉觉他，圆满佛果。
所以，《金刚经》开篇就提出：发起菩提心之后应该如何修行？
2．菩萨行
菩提心只是利他的愿望，之后还要落实到行动，也就是行菩萨行。《金刚经》第四分说到菩萨如何修布施，第十分讲到如何庄严国土，十四分讲到如何修忍辱波罗蜜，都是有关菩萨行的内容。
《金刚经》和《心经》的不同在于，《心经》是直接讲空性，告诉我们五蕴的本质是空性，十二处的本质是空性，十八界的本质是空性，十二缘起的本质还是空性。所谓“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽”，一无到底，直接从法的本身揭示其空性本质。
而《金刚经》是通过行菩萨行，引导我们体认空性。作为菩萨行者，不仅自己要领悟空性，还要广泛利益众生。对于常人来说，很容易因为做事引发执著，生起有所得之心，甚至陷入名利及人我是非。所以佛陀反反复复地告诫我们，如何在行菩萨行的同时，保持心无所住的状态，从而圆满空性的修行。
3．无我
六度中，有不少和世间善法是相通的，如布施、忍辱等。那么，菩萨行又具有什么样的特点和境界？作为菩萨，利他时首先不能陷入我执，也就是《金刚经》反复提及的无我相、人相、众生相、寿者相。如果陷入四相，哪怕做再多的利他事业，也只是一个善良的人，一个乐于助人的人，并不是佛教所说的菩萨行。
菩萨的利他，是在悲心驱动下的自发行为，是无我的。因为无我，就不会有好恶之心，才能平等利他，毫无分别；因为无我，就不会有任何执著，才能倾其所有，而不是瞻前顾后，患得患失。
4．无相、无所得
菩萨必须具备无我的心行，而从事相上说，则应通达无相、无所得。比如在度众生的过程中，不能粘著于众生相，而要认识到其本质是空的、无相的，然后带着无所得的心去做。对结果更不可执著，不能因为“我为他做了什么”，就期待对方会怎样。总之，不可取我相，不可取法相，也不可取非法相。
《心经》出现最多的就是不、空、无。而在《金刚经》中，出现更多的是无相、无所得。两种表述方式虽然不同，但目标是完全一致的。
5．中道见
当我们说到无相、无所得时，难免会出现偏空的倾向。为了对治这种弊端，《金刚经》在解说每个问题时，都会提出“所谓……即非……是名……”的三句式。一方面告诉我们这些是空的，了不可得，但同时又告诉我们，不要否定因缘假相。说空，是为了破除常见；说因缘假相，是为了破除断见。众生很容易陷入边见，所以龙树菩萨的《中论》特别告诉我们：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。”引导我们以缘起的眼光看世界，破除常见、断见、生见、灭见、来去、一异等各种偏见。
当心不再陷入各种偏见和执著，内在智慧就会显现。正如《坛经》所说：“菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。”既然本来就有，为什么不能自悟？就是因为心陷入迷惑，有如重重雾霾，遮天蔽日，让我们看不见真相。
《金刚经》的中道智慧，正是引导我们放下偏见。既不住于有，也不住于空；既不落入常见，也不落入断见。
6．无住
无住是般若的作用。只有证悟空性，才能心无所住——不住于空有，不住于美丑，不住于任何境界。
凡夫会住于三界，声闻会住于涅槃，而菩萨成就了无所得的智慧，才能悲智等持。因为智，故不住三有；因为悲，故不住涅槃。菩萨不是出于个人喜好做事，也不是为了完成任务，更不需要从中获得成就感，只是出于纯粹的慈悲，出于众生的需要。又因为菩萨明了无我、无相、无所得的本质，所以在广行六度、寻声救苦的同时，不会陷入任何执著，而是像雁过长空那样，不留任何痕迹。