——《四分律删繁补阙行事钞·自恣宗要篇》解读
济群法师
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一、舍法不同
1. 本部主张
五、明舍衣杂相。《四分》中，听齐冬四月竟，应出。[1]
有二种舍：一持功德衣比丘出界宿，二众僧和合出。[2]
又广明要心失舍法。[3]
今明和合出者。《律》云：“僧集和合，未受戒者出，不来者说欲。僧今和合，何所作为？”答云：“出功德衣羯磨。大德僧听！今日众僧出功德衣，若僧时到僧忍听，僧今和合出功德衣。白如是。”[4]
受功德衣代表五种利益的犒劳，但这种犒劳是有期限的，所以受了之后还要舍。
“《四分》中，听齐冬四月竟，应出。”《四分律》说，功德衣到齐冬四月，即十二月十五日，就必须舍去。这样，冬季四个月加上夏季最后一个月，功德衣的有效期共五个月。
“有二种舍：一持功德衣比丘出界宿，二众僧和合出。”舍衣的方式主要有两种。一是持衣比丘在受功德衣时想着：我在界内可享受五利犒赏，出界后不再享受。那么只要他在界外过夜，一界之内的功德衣犒赏就全部舍去了。二是僧团大众通过羯磨会议，正式宣布舍功德衣这件事。
“又广明要心失舍法。”在《四分律》中，还广泛列举了各种要心失舍法。所谓要心失舍法，即受功德衣时定下一些原则，比如在什么情况下就持，什么情况下就不持。这样的话，在出现某些情况时，功德衣就会自动舍弃。律中列举了去、竟、不竟、失、断望、闻、出界、共出八种。
“今明和合出者。《律》云：僧集和合，未受戒者出，不来者说欲。僧今和合，何所作为？答云：出功德衣羯磨。”和合出，就是僧团到十二月十五日集僧，作舍功德衣羯磨。其具体流程，《四分律》说：令僧众全体集合，没有受戒的离开，没有到场的需要请假，然后询问大众：“僧团现在和合一处，准备做什么呢？”回答是：“出功德衣羯磨。”
“大德僧听！今日众僧出功德衣，若僧时到僧忍听，僧今和合出功德衣。白如是。”主持人接着宣布说：大众请听！持功德衣的期限已到，今天大众要舍功德衣。如果大众都已到场并且认可的话，僧团准备舍去功德衣的犒劳。就这件事向各位宣布。
2. 引他部
《僧祇》有多种舍法，至腊月十五日不舍者，至十六日自然而舍。[5]
余部八种、十种，各随违本心，皆成舍也。[6]
《四分律》以外，其他律典也记载了多种舍法。
“《僧祇》有多种舍法，至腊月十五日不舍者，至十六日自然而舍。”《僧祇律》说到多种舍法，其中有一条，如果到十二月十五日还未作舍功德衣的羯磨，到十六日会自动舍弃。因为功德衣的有效期只有五个月，过期失效。关于《僧祇律》说到的其他几种舍法，参见引文。
“余部八种、十种，各随违本心，皆成舍也。”此外，其他各部律典也记载有八种或十种舍法，除了前面所引的《四分律》，《僧祇律》有十种舍，《五分律》和《律二十二明了论》各列举了八种舍法。其中，多半是由随违本心而舍。即受功德衣时定一个持衣准则，比如想着“我作衣竟，当舍迦絺那衣”，那么僧衣做成的时候，功德衣的犒赏就自动舍弃了。
二、五利通塞
表面来看，功德衣只是代表五利犒劳。对现在的出家人来说，五利似乎没有多少吸引力，因为我们的享受早已超过五利。但要知道，功德衣的犒劳主要不在于现实利益。如果为了利益，本身就没资格受功德衣。因为世间利益是微不足道的，真正的利益，是通过结夏安居获得的清净僧格，是道心的增长，戒定慧的增长。如果认识不到这一点，就本末倒置了。
1. 明通塞
次明五利通塞者。《律》中，受此衣故，畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前食后至他家等，各如“随相”所明。其畜长衣，始从七月十六日后受得，至十二月十五日一时说净。余有时非时相摄，亦如“随相”说。[7] “次明五利通塞者。”通，即得到功德衣之后，在五个月之内可以得到五利犒赏，即有五件事可以开许。塞，就是没有功德衣的话，只能在一个月内享受五利。
“《律》中，受此衣故，畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前食后至他家等，各如‘随相’所明。”《四分律》说，受持功德衣之后，可以得到五种利益，即畜长财、离衣宿、背请、别众食、食前食后至他家，具体内容在《行事钞·随戒释相篇》有详细说明。
“其畜长衣，始从七月十六日后受得，至十二月十五日一时说净。余有时非时相摄，亦如‘随相’说。”比如畜长衣，从七月十六日到十二月十五日，这五个月是比丘正式接受衣服供养的时间，为衣时，而其他七个月属于非衣时。在时和非时中，衣时前十天又开许接受急施衣，此为“非时摄时”；自恣竟，不为安居施者，此为“时摄非时”。这些情况在《随戒释相篇》也有详细说明。
2. 诫等心
《思益经》云：菩萨有四法无所恐畏，威仪不转：一失利，二恶名，三毁辱，四苦恼。[8]得利心不高，失利心不下，八法中其心平等，为决定说罪福业不失。[9]
因为功德衣涉及到利益问题，道宣律师担心学人会在乎这种世间利益，本末倒置，所以在律典外，又引经典告诫大众。
“《思益经》云：菩萨有四法无所恐畏，威仪不转：一失利，二恶名，三毁辱，四苦恼。”《思益经》说：作为菩萨，作为德行高尚的比丘，在四种法面前是无所畏惧的，更不会影响到他的心行。这四法又包含八风：一是失利，其中包含得和失；二是恶名，其中包含毁和誉；三是他人毁辱，其中包含称和讥；四是苦恼，其中包含苦和乐。
“得利心不高，失利心不下，八法中其心平等，为决定说罪福业不失。”菩萨面对这些境界的时候，得到利益不会高兴，失去利益不会伤心。所以说，面对世间八风岿然不动，其心平等，是作为菩萨应该具备的素养。之所以能这样，是因为他们已经认识到世间罪福因果的原理。世间一切都有它的因缘因果，无论得失还是苦乐，都是往昔业因所致，了解其中的缘起无自性，并用空性智慧加以观照，自然就能八风吹不动。
结束语
一个人走上学佛之路，包括出家进入僧团，外在身份虽然改变了，内在心行未必马上就能到位。这既需要通过闻思修不断提高，同时也需要通过反省和忏悔及时补过。尤其是借助集体的力量，一方面帮助我们指出问题所在，一方面帮助我们忏悔罪业，改过自新。因为我们不一定时时都能看清自身的问题，此外，违犯某些戒行之后还需要足数的僧众才能忏已还净。
说戒和自恣正是起到这样的作用。两者的不同在于，说戒偏向防患于未然，通过诵读《戒经》，提醒我们不要犯戒。而自恣是对已经产生的犯罪行为加以制裁，对治的是已起之罪。但两者的根本目的一致，都是帮助我们检查问题，从而保有清净戒行。
安居是僧团一年一度的重要修行项目，大众经过三个月的定期潜修，精进道业，和合共住，再由自恣作为最后流程，以检讨身口意三业来增上修行，为安居画上了圆满的句号。