四、受衣方法：初作衣法，后明受法。
第四个问题是受衣方法，主要包括两点，一是作衣法，二是受衣法。
一、作衣法
《四分》，若得未成衣，应众僧中羯磨，差比丘令作。若得已成者，应如法受。[1]
《善见》云：若衣未成，应唤一切比丘共成。不得说道德，作留难，唯除病者。不得缝作，应却刺之。所以殷勤者，此衣诸佛所赞，昔莲华如来一万六千比丘围绕共作故。[2]
诸部作衣大有明法，今时有者，多是已成，故略不出。
首先，说明作功德衣的方法。
“《四分》，若得未成衣，应众僧中羯磨，差比丘令作。”《四分律》说，如果得到还没有做成功德衣的布料，僧团应该通过羯磨差遣比丘作衣。
“若得已成者，应如法受。”如果得到已经做好的功德衣，直接授受即可。“《善见》云：若衣未成，应唤一切比丘共成。”《善见律》说，如果功德衣尚未做成，只是得到布料，应该召集界内全体比丘共同制作。通常，僧团拿到居士供养的功德衣是不能过夜的，要立即受衣。如果得到的是布料，也要马上做出来，然后大众羯磨受持。在这种情况下，要召集大家一起来做。
“不得说道德，作留难，唯除病者。不得缝作，应却刺之。”做功德衣的时候，不能有谁觉得自己资历老或不想参与，就可以不做。除了病人以外，僧团上下都要一起参与。在缝衣的时候，不可以直直地缝过去，那样比较容易脱线。而要缝了一针后，倒回去再缝一针，这样交错着缝才比较结实，不容易散开。
“所以殷勤者，此衣诸佛所赞。”为什么要如此重视这件事？因为功德衣是诸佛所赞叹的。我们要去理解这种赞叹背后的深意，否则可能会觉得小题大做。因为功德衣代表对前安居人的犒劳，也是对清净僧格和道心的表彰。重视功德衣，就是重视结夏安居，重视比丘通过安居获得的清净僧格，以及通过定期潜修增长的坚固道心。从个人来说，清净僧格是导向解脱不可或缺的基础。
从佛法来说，有清净比丘住世，才有如法僧团，才能达到正法久住的效果。我们必须立足于这样的高度，来认识功德衣的意义。
“昔莲华如来一万六千比丘围绕共作故。”昔日，莲华如来曾经带领一万六千比丘，海会云集，共作功德衣。这个场面真是蔚为壮观。同样也是出于对功德衣的重视和赞叹。
“诸部作衣大有明法，今时有者，多是已成，故略不出。”各部律典对如何作衣都有说明。只是我们现在得到的功德衣，多半都已作成，所以就不再详细介绍了。
二、受衣法
1. 置衣法式
二、明正受。应取横迭二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。
《僧祇》，应襞迭衣置箱中，众华散上。[3]
接着，说明怎样如法受衣。
“二、明正受。应取横迭二尺一缀，如是五缀，置箱中，在上座前。”在授功德衣的时候，应该把衣横叠成二尺宽，叠成五叠，放到箱中。然后将装着功德衣的箱子摆在上座面前。
“《僧祇》，应襞迭衣置箱中，众华散上。”襞迭，折叠。《僧祇律》说，要把功德衣整齐地叠放到箱中，然后在上面撒布鲜花，以示庄严。
2. 秉法行事
· 简众和僧法
二、明和僧受衣。应鸣钟集僧，即简破夏、不安居人、犯僧残等，如上列人并令别坐一处，以不同受衣故，余合受者共坐一处。虽二处别坐，应同众法，即须索欲问和，答云：“受迦絺那衣羯磨。”主座白言：“大德僧听！今日众僧受功德衣，若僧时到僧忍听，僧今和合受功德衣，白如是。”[4]
在南传佛教地区，受功德衣是僧人的荣誉，类似僧团的庆功大会，非常隆重。那么僧团又是如何受衣的呢？
“二、明和僧受衣，应鸣钟集僧。”这部分说明怎样召集僧众受衣。因为受衣是众法，所以要鸣钟、集僧、索欲、问和。
“即简破夏、不安居人、犯僧残等，如上列人并令别坐一处，以不同受衣故，余合受者共坐一处。”集僧后要有所简别，因为有十一种人不能受衣，分别是：与欲人、有难、无大衣、异界、中后安居、破夏、不结夏、犯僧残、别住、学悔、摈人，所以让他们另坐在一边，其他有资格受衣的人坐在一起。
“虽二处别坐，应同众法，即须索欲问和，答云：受迦絺那衣羯磨。”虽然坐的地方不一样，但作羯磨时仍是共同的，要像行众法一样索欲问和：“僧今和合，何所作为？”回答是：“受迦絺那衣羯磨。”
“主座白言：大德僧听！今日众僧受功德衣，若僧时到僧忍听，僧今和合受功德衣，白如是。”然后上座宣布说：大众请听！今天众僧要接受功德衣的犒劳，如果大众都已到场并表示同意，僧团就要和合受功德衣，就这件事向大家宣布。
· 差持衣人法
（如是白已，与一比丘应问言：“谁能持功德衣者？”答：“某甲能持。”）应作羯磨云：“大德僧听！若僧时到僧忍听，僧差比丘某甲为僧持功德衣。白如是。”
“大德僧听！僧差比丘某甲为僧持功德衣，谁诸长老忍‘僧差比丘某甲为僧持功德衣’者默然，谁不忍者说。”
“僧已忍‘差比丘某甲为僧持功德衣’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[5]
然后要举行差持衣人的羯磨，确定一位持功德衣者。
“如是白已，与一比丘应问言：谁能持功德衣者？答：某甲能持。”上座宣布“和合受功德衣”的羯磨之后，问比丘说：今天谁能为大众持功德衣？这时就有比丘回答说：我可以。当然，这不是随便谁都可以回答的。前面说过，持衣人要具备五德，并事先向僧团提出申请。僧团经过审核，才同意差他来持衣，现在只是履行一下手续。
“应作羯磨云：大德僧听！若僧时到僧忍听，僧差比丘某甲为僧持功德衣。白如是。”然后要作白二羯磨差持衣人，宣布说：大众请听，如果大众都已到场并表示同意，僧团要委派比丘某某为大众持功德衣，就是这件事向各位宣布。
“大德僧听！僧差比丘某甲为僧持功德衣，谁诸长老忍‘僧差比丘某甲为僧持功德衣’者默然，谁不忍者说。”接着对此表决：大众请听，僧团委派比丘某某为僧众持功德衣，各位长老对于僧团委派比丘某某为大众持功德衣这件事，如果同意就默然，如果不同意请提出意见。
“僧已忍‘差比丘某甲为僧持功德衣’竟，僧忍默然故，是事如是持。”最后宣布表决结果：现在大众都同意委派比丘某某为大众持功德衣，因为大家都默然，没有提出反对意见，此事就这么决定了。
· 持衣与法
（彼从座起礼僧足，在上座前互跪合掌，当羯磨持衣与之。）“大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分，若僧时到，僧忍听，僧持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。白如是。”
“大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。僧今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。谁诸长老忍‘僧持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持’者默然，谁不忍者说。”
“僧已忍‘持此衣与比丘某甲受作功德衣’竟。僧忍默然故，是事如是持。”[6]
接着，要作白二羯磨，将功德衣正式交给持衣人，由他为大众在此住处受持。
“彼从座起礼僧足，在上座前互跪合掌，当羯磨持衣与之。”受僧团差遣的持衣人从座位上站起，顶礼大众，然后来到上座前，互跪合掌。上座要通过羯磨，将功德衣交给持衣人。
“大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分，若僧时到，僧忍听，僧持此衣与比丘某甲。此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。白如是。”羯磨文是：大众请听！此界内僧众得到功德衣的供养，现前这些如法僧人可得犒劳，如果大家都已到场并表示同意，僧团将此衣交给比丘某某。比丘某某将受此衣，代表僧团大众持作功德衣，并在此界内守衣，就这件事向各位宣布。
“大德僧听！此住处僧得可分衣，现前僧应分。僧今持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持。谁诸长老忍‘僧持此衣与比丘某甲，此比丘当持此衣为僧受作功德衣，于此住处持’者默然，谁不忍者说。”接着，就此事进行表决：大众请听！这个界内的僧人得到功德衣供养，现前这些如法僧人可得到犒劳。僧团现在将此功德衣交给比丘某某。比丘某某将受此衣，代表僧团大众持作功德衣，并在此界内守衣。同意这件事的默然，不同意的请提出意见。
“僧已忍‘持此衣与比丘某甲受作功德衣’竟。僧忍默然故，是事如是持。”最后宣布表决结果：现在大众都已同意将功德衣交给比丘某某，由他作为持衣人为大众受功德衣。因为大众都默然，没有表示反对意见，此事就这么决定了。
· 申敬取衣
彼即应起，执衣箱至上座前，互跪顶戴已，授与上座。上座亦顶戴。如是三反已，置箱上座前。左手拨除华已，右手执衣头，置左手中二尺许，又取一迭。如是四迭，并置左手中，来上座前。
然后，持衣人就要正式受衣。
“彼即应起，执衣箱至上座前，互跪顶戴已，授与上座。上座亦顶戴。如是三反已，置箱上座前。”持衣人应该站起来，拿着衣箱来到上座前，跪着将衣箱举起顶戴之后，交给上座。上座也同样顶戴之后，交还持衣人。这样反复三次授受之后，将衣箱放在上座面前。
“左手拨除华已，右手执衣头，置左手中二尺许，又取一迭。如是四迭，并置左手中，来上座前。”持衣人以左手拨开散布在功德衣上的鲜花，右手拿着功德衣的上部，放在左手约二尺左右，再取一叠。这样总共取出四叠，一起放在左手中，来到上座前。
· 次第授与
上座见来，即互跪舒手。其人即右手取迭头授与上座，又却行，一迭付第二上座。如是，却行尽第四上座。
“上座见来，即互跪舒手。”上座见到持衣人过来，随即互跪，并将手伸出去。
“其人即右手取迭头授与上座，又却行，一迭付第二上座。”持衣人以右手取功德衣的第一叠授与上座。然后倒退着往下，将第二叠授与第二上座。
“如是，却行尽第四上座。”就这样，倒退着将功德衣依次交给第三上座、第四上座。整件功德衣展开，由四位上座捧着。
· 对陈词句
彼付衣已，还至第二上座下间，手执衣，口云：“此衣众僧当受作功德衣，此衣众僧今受作功德衣，此衣众僧已受作功德衣（三说）。”彼诸比丘应作是言：“其受者已善受，此中所有功德名称属我。”如是各各说已，答言：“尔。”[7]
“彼付衣已，还至第二上座下间，手执衣，口云：此衣众僧当受作功德衣，此衣众僧今受作功德衣，此衣众僧已受作功德衣（三说）。”持衣人授功德衣后，来到第二上座的下首，手执功德衣说：这件衣众僧应当受作功德衣，这件衣众僧现在正受作功德衣，这件衣众僧已经受作功德衣。把这段话反复宣说三遍。
“彼诸比丘应作是言：其受者已善受，此中所有功德名称属我。”善受，接受功德衣犒劳者如法安居，精进修行，无非法过，有资格得受此衣。功德，功劳和行德。名称，即五利犒赏，得此五利，美德光显。属我，谓持衣人不得五利，利益属于诸比丘。手持功德衣的第一上座、第二上座、第三上座、第四上座也要依次说：受功德衣的人已经如法受持，我将得到此功德衣包含的五种利益。
“如是各各说已，答言：尔。”待受衣的比丘分别说完之后，持衣人要回答说：“尔。”
· 收摄次行
即应起至第四上座前，右手执衣置左手中。如是四摄取已，至第五上座前，还如第一上座法。
“即应起至第四上座前，右手执衣置左手中。”对答之后，持衣人要起身来到第四上座前，右手拿着功德衣放在左手中。
“如是四摄取已，至第五上座前，还如第一上座法。”和之前那样将功德衣分四叠收起，来到第五上座前，像授予第一上座那样，把功德衣交给对方，接着继续由四位比丘持衣，如前作法。
· 行讫告众
如是乃至下座已，还来上座前，执衣向僧互跪，白云：“今僧和合，受功德衣竟。”
“如是乃至下座已，还来上座前，执衣向僧互跪，白云：今僧和合，受功德衣竟。”就这样四人一组，依次将功德衣授予有资格受衣的僧众，一直到下座。然后持衣人来到上座面前，执衣向僧众互跪，宣布说：今天众僧和合，受功德衣的羯磨已经圆满。