——《四分律删繁补阙行事钞·安居策修篇》解读
济群法师
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这一部分原来的标题为用法分齐。所谓用法分齐，即根据时间、处所、人和法的情况来探讨以上所说的四种安居法。
二、明用法分齐。上四安居法，约时通三位，约处通二界，约人通五众。
《十诵》：佛制五众安居，乃至沙弥尼等。[1] 《四分》亦尔。
约法者，对首、心念始终三十一日结，有闰六十一日。忘成、及界，人云：唯得前后二日，中间二十九日不得用。以初二法容预而作，故月一日结之。后二曲开，畏失前后，故局一日。中间之日，已不及前，何畏失后，故不开也。又云：唯在后夏一日，以佛开成有益，若不结者，一夏便失。余随忆作法，以时容预。并非圣言，以意用也。
“上四安居法，约时通三位，约处通二界，约人通五众。”以上所说的对首、心念、忘成、及界四种安居法，如果从时间上来说，通前安居、中安居、后安居；从处所来说，通自然界和作法界（《行事钞》专门有《结界方法篇》，就是讲述如何划定僧人生活的区域）；从参与者来说，则是通比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼五众。
“《十诵》：佛制五众安居，乃至沙弥尼等。《四分》亦尔。”《十诵律》说，佛陀规定五众都要安居，不仅比丘、比丘尼要安居，乃至式叉摩那尼、沙弥、沙弥尼也要安居。《四分律》也有同样的说法。
“约法者，对首、心念始终三十一日结，有闰六十一日。”约法，即安居作法。从安居的作法来说，对首和心念的作法时间最多可达三十一天。如果遇上闰月，最多有六十一天的有效作法时间。
“忘成、及界，人云：唯得前后二日，中间二十九日不得用。以初二法容预而作，故月一日结之。”至于忘成、及界的时间，此处引用了两种不同观点。有人说：忘成、及界仅限于前、后安居的那两天，中间二十九天都是无效的。因为对首和心念属于正常作法，所以时间充裕，前后有三十一天为限。
“后二曲开，畏失前后，故局一日。中间之日，已不及前，何畏失后，故不开也。”后面两种忘成和及界属于特殊开许，是避免安居者来不及参加，所以有效期只是前安居和后安居的那一天。中间这些日子，如果没赶上前安居，可以用对首或心念开始后安居，不必有什么担心，所以不再开许。
“又云：唯在后夏一日。以佛开成有益，若不结者，一夏便失。余随忆作法，以时容预。”另外还有一种说法，认为忘成、及界只在后安居的五月十六日有效，不包括前安居的四月十六日。他们认为，忘成和及界属于佛陀特殊开许的，如果在后安居这天不结夏的话，那么整个夏天就不成安居了。而其他时间只要想起来就可以作法，时间比较宽裕。所以，特殊开许仅限一天而已。
“并非圣言，以意用也。”道宣律师并不认可以上观点。他认为，这些说法只是他们想当然，并没有圣教依据，因为律本中只说到四种作法，并没有前后的分别。
所以道宣律师认为，对首、心念、忘成、及界是通三种安居的。此外，忘成和及界二法，在安居开始时都没有陈词。前者是忘了说，后者是来不及说，事后都需要补上。