——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
【点击查看全书链接】
这一部分说明僧团处罚僧人过程中应该注意的问题。主要有两点，一是关于检举者的资格问题，二是在处罚过程中，上座或寺主应该对受处罚者给予开导，帮助他认识错误，接受教育。
一、能谏资格及作法
五、杂教授。《毗尼母》云：能谏之人五法不须受：一无惭愧，二不广学，三常觅人过，四喜斗诤，五欲舍道。[1]
必先于有过者取欲，然后谏之。此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。
首先说明检举者的资格和如何检举的流程。
“《毗尼母》云：能谏之人五法不须受：一无惭愧，二不广学，三常觅人过，四喜斗诤，五欲舍道。”《毗尼母经》说，如果检举者具备以下五法，可以不接受他的检举，因为他本身就没资格检举他人。五法的具体内容是：第一，没有惭愧心；第二，不精通戒律的开遮持犯，不了解究竟什么是对什么是错，不能如法检举他人；第三，时常喜欢寻找别人的过错；第四，喜欢和别人发生争执，制造是非矛盾；第五，自己对三宝没有多少信心，甚至已经准备离开僧团，还俗休道。
“必先于有过者取欲，然后谏之。”取欲，即求听，征得对方同意。即使检举者具备相应资格，但想要检举或批评他人，还是要征求对方意见。得到对方允许之后，方可对他检举或批评，从而避免矛盾斗诤。
“此等众法，并纲维大德，住持一寺，有力护法者，方得行之。”这些规矩，作为住持一方的大德，或寺院住持者，或有心护持佛法的人，都应该这样去做。
现在政府提倡和谐社会，其实佛陀自建立僧团起，就非常重视和谐僧团的建设。不仅提倡个人、团队的自新，也制定种种规则来避免在此过程中可能产生的纷争。
二、众主如何劝导
若见众中有过，不得即诃。命来屏处，一一诲示云：“此一方住处，共大德有之。末法之中，以威仪为僧，方助佛扬化。若众中有一行一法胜妙者，令他处遵学。岂得有过，令他闻之，令生不善，自他两失。今大德有某事不善，不依佛制，愿即改之。欲共相成进，以引导后生耳。”必是己之弟子、眷属、同友，对众诃举亦得。不得立至四人，以不举僧也，非法得罪。
若有违僧制者，当具委示云：“佛以戒法精妙，上人行之。我等修学，渐染而已。但以时代浇薄，教所不施。故佛令立如法僧要，劝同随顺。
《地持》亦云，若护僧制等。[2]故不依随，违教得罪。今有某事与制有违，愿随谪罚，应同僧法。亦使将来有犯者，为作鉴戒因缘。”云云而述。
若见造六聚罪者，屏处委示：“今与同住，并是宿因。但末劫多障，持戒者少。见造某罪，是实以不？”答是实者，依律如法诲示：“《文》云，有二种痴：一不见犯。二犯而不忏。有二种智，反上语之。[3]随佛语者，名真供养。今不肯顺可，欲从魔邪？罪不可积，或能转重（引《涅槃》文示之）。余经云，一念之恶，能开五不善门：一者恶能烧人善根，二从恶更起恶，三为圣人所诃，四退失道果，五死入恶道等。”种种示之。
若有将被罚者，众主比丘依律告云“众僧可畏，具知三藏，有大势力，道俗钦仰”等。犹不舍者，又云：“彼众既有大力，若有违犯正教，必举治汝。”又不舍者，应言：“非唯举治而已，更夺三十五事。不复往来迎送，同僧法事，乃至不足僧数。”如是种种示已。若不受谏，集众和举之。
对于那些要受制裁的比丘，作为僧团住持，在处理前应加以提醒并给予开导，帮助他以正确心态接受僧团对他的教育。
“若见众中有过，不得即诃。”如果上座或寺主看到大众中有人犯错，不能立刻呵斥。因为这时多半带有情绪，本身就没资格批评他人。在佛教中，批评也是一种教育方式，而不是用来指责他人，更不是用来泄愤的。这就需要善巧方便，才能让对方心悦诚服，达到良好的教育效果。
“命来屏处，一一诲示云。”屏处，隐蔽之处。应该把这位比丘找到没人的地方，先单独对他开导和教育。这样既可以保护对方的自尊心，让他在接受公开批评前有个心理准备，也可以心平气和地交谈。因为在公开场合下有时会紧张，有些话一时说不清楚。
“此一方住处，共大德有之。末法之中，以威仪为僧，方助佛扬化。”开导的内容是：这个道场是我们共同拥有的，也需要大家共同维护。在末法时代，一个僧人首先要具足威仪，才有助于弘扬佛法。因为世人对佛法的最初认识，往往取决于出家人的威仪。尤其是那些对佛法内涵没有多少了解的人，表面印象尤为重要。如果僧人庄严得体，调柔寂静，世人就会赞叹三宝，恭敬佛法。反之，如果出家人行为失检，僧不僧，寺不寺，世人就会心生讥嫌，令已信者不信，未信者难信。
“若众中有一行一法胜妙者，令他处遵学。岂得有过，令他闻之，令生不善，自他两失。”在僧团中，我们能在某个行为或某些方面表现出色，令他人作为楷模，才能自他增上。反之，如果因为这样那样的过失，让他人听说后产生不良印象，在教界制造负面影响，这种做法对自己和他人都是有害无益的。
“今大德有某事不善，不依佛制，愿即改之。欲共相成进，以引导后生耳。”前面是说理，接着切入正题：现在你有某件事做得不对，不符合佛陀制定的戒律，希望你能接受大众的意见，有所改变。我们应该互相促进，互相勉励，为后学做好榜样。
“必是己之弟子、眷属、同友，对众诃举亦得。”如果对自己的弟子、眷属、道友，当众直接批评也可以，不一定私下劝告一番再批评。如果对其他僧人，就应该事先单独谈话，让对方有充分的心理准备。这也是亲疏有别，对亲近者，必须严格要求；对较为疏远者，则应注意方式方法。
“不得立至四人，以不举僧也，非法得罪。”批评对象不可以四个人以上。因为四人以上就可以作为独立的僧团，检举的话就属于破僧，是非法行为，要得罪的。
“若有违僧制者，当具委示云。”对那些虽然没有犯戒，却违背僧制的人，寺院众主要耐心地向他指出问题，方便开导。
“佛以戒法精妙，上人行之。我等修学，渐染而已。但以时代浇薄，教所不施。故佛令立如法僧要，劝同随顺。”开导的内容是：佛陀制定的戒律十分精妙，必须上等根器者才能完全做到。对于我们这些根机不利的人，只能渐次而入，慢慢熏陶。现在这个时代，众生根机浅薄，使得佛陀制定的戒律不能有效实施。所以佛陀允许僧团在戒律以外建立僧制，只要是僧团大众如法制定的，同样具有法律效力，我们就应该随顺。
“《地持》亦云，若护僧制等，故不依随，违教得罪。今有某事与制有违，愿随谪罚，应同僧法。亦使将来有犯者，为作鉴戒因缘。云云而述。”这段还是众主对犯戒者的开导。《地持经》也说，僧制虽然是各地僧众制定的，但佛陀也让大众护持它，所以作为出家人要维护僧制，不能违背。如果故意不随顺僧制，就和犯戒一样，也是要得罪的。现在你有某事与僧制相违背，希望你能虚心接受僧团处罚，使自己的行为符合僧制。这样的话，也能为将来那些违犯戒律或僧制的人作借鉴，知道戒律和僧制的权威性。类似这些内容，对他作一番开导。
“若见造六聚罪者，屏处委示。”六聚罪，即波罗夷、僧残、偷兰遮，波逸提、波罗提提舍尼、突吉罗。如果看到造作六聚罪的僧人，先要在无人处指出错误，加以开导，让他认识到自己的问题，以惭愧心接受制裁。
“今与同住，并是宿因。但末劫多障，持戒者少。”开导的内容是：我们能在一个道场共住共修，是多生累劫的宿缘。但在今天这个末法时代，修学障碍重重，能持戒的人很少。这些开导非常善巧，不是直接批评，而是先给对方一个台阶：不持戒不仅是个人问题，也是时代问题，让对方在心理上有个缓冲。
“见造某罪，是实以不？答是实者，依律如法诲示。”虽然是末法，我们还是要努力持戒，不能用末法作为挡箭牌，接着就切入正题：现在我看到你犯了某条戒，此事是否属实？如果对方承认的话，就应该根据戒律，为他做进一步的教诲和开示。
“《文》云，有二种痴：一不见犯，二犯而不忏。有二种智，反上语之。随佛语者，名真供养。”首先引《四分律》说：佛弟子有两种愚痴，一种是自己看不到犯戒，也看不到犯戒的过失；一种是犯戒之后不肯忏悔。此外还有两种智慧，一种是看到自己犯戒的过失，一种是犯戒之后及时忏悔。上座要告诫犯戒比丘说：能听从佛陀的教诲，依教奉行，才是对三宝真正的供养，所谓“诸供养中，法供养最”。
“今不肯顺可，欲从魔邪？罪不可积，或能转重（引《涅槃》文示之）。”如果你犯了戒却不能真心忏悔改过，难道是想随顺这些烦恼，让自己堕落魔道吗？要知道，罪业如果不及时忏悔的话，就会增长广大，越积越重，甚至主导我们的生命。最终堕落恶道，悔之晚矣。
“余经云，一念之恶，能开五不善门。”有经典说，一念的恶心，能打开五种不善之门。所以我们不要以为一念之恶没什么关系，所谓“星星之火，可以燎原”。《戒经》也告诉我们：“勿谓小罪，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。刹那造罪，殃堕无间。一失人身，万劫不复。”一念不善就像水滴，看起来微不足道，但只要不断地滴，就会滴满一桶、一缸乃至更多。同样，如果不阻止恶念发展，其力量就会越来越大，最终成为生命的主导。
“一者恶能烧人善根，二从恶更起恶，三为圣人所诃，四退失道果，五死入恶道等。种种示之。”下面具体说明五不善门。第一，恶念能断已生善，毁坏善根，所谓“一念嗔心起，百万障门开”。第二，恶念能起未生恶，继续引发恶念，使之增长广大。第三，恶念是违背佛陀教法，会被圣人所诃斥。第四，恶念会障道，使修行成果退失。第五，恶念会感得苦报，死后必入恶道。如是，通过种种方便开导，使对方生起真诚的惭愧之心，接受僧团处罚，忏已还净。
“若有将被罚者，众主比丘依律告云‘众僧可畏，具知三藏，有大势力，道俗钦仰’等。”对于将要被处罚的人，作为僧团执事者，应该依照戒律对他加以劝告：“你要有惭愧心和怖畏心。因为僧团大众了知经律论三藏，具有大威力，不论在俗在道，大家都尊重僧团的权威性，所以你要虚心接受大众的批评教育。”
“犹不舍者，又云：彼众既有大力，若有违犯正教，必举治汝。”如果对方不肯对自己的过失生起悔改之心，要进一步对他说：僧团是有大力量的，如果你违背戒律和僧制，必然要检举并制裁你。
“又不舍者，应言：非唯举治而已，更夺三十五事。不复往来迎送，同僧法事，乃至不足僧数。”如果对方还是固执己见，不肯悔改，就要告诫他说：知错不改的话，不仅要检举你，还会夺三十五事，不再有人对你往来迎送，也不可以和僧团大众共同参与羯磨，甚至会将你逐出僧团，取消你在僧团生活的资格。
“如是种种示已。若不受谏，集众和举之。”这样以种种开示反复陈说利害，动之以情，晓之以理。如果对方冥顽不化，拒不接受劝告，就要召集僧团大众对他进行法律制裁。
由此可见，僧团的制裁虽是法律性的，但非常人性化，主要以道德感化为主。只有当感化不起作用时，才启动法律程序。即使加以制裁，目的也是为了教育，为了护持正法，而不是要惩罚谁，这是需要明确的。
三、众主上座的德行
然众贵老宿大德，自力牵课，方能进道。必不自知，妄摄眷属。愚丛自守，不相长益，号年少也。故《律》中，阿难头白，而迦叶号为年少，诃言：“汝众欲失，汝年少比丘俱不善闭诸根，贪不知足，初夜后夜，不能勤修。遍至诸家，但行破谷，汝众当失。”[4]
以此文证，阿难善知法相，又是无学，尚被讥责。自余凡鄙，焉可自轻。必欲纲众于时，住持护法者，须自行清慎，雅操坚贞。博通律相，兼明二乘。识览时要，达究情性者，可准上文，一方秉御。
作为僧团的众主上座，应该具备什么样的德行？或者说，应该推选什么样的人作为上座？
“然众贵老宿大德，自力牵课，方能进道。”在僧团大众中，往往以戒腊高、资历深的老比丘为重，认为这样才有威望。其实除了资历外，更主要的是知法知律，德才兼备，诲人不倦，如此方能化导大众，使大众遵循戒定慧三学，走上解脱之道、菩提之道。
“必不自知，妄摄眷属。愚丛自守，不相长益，号年少也。”如果众主虽然年高腊长，却对教理和戒律没有多少了解，只是收了很多徒弟住在一起，结果就会以盲导盲，抱残守缺，不仅对弟子没什么帮助，甚至会影响他们的法身慧命。这样的人，不论年纪多大，在僧团中其实还是少年。
“故《律》中，阿难头白，而迦叶号为年少，诃言：汝众欲失，汝年少比丘俱不善闭诸根，贪不知足，初夜后夜，不能勤修。遍至诸家，但行破谷，汝众当失。”汝众，阿难尊者摄受的弟子。所以《四分律》记载，阿难尊者虽然头发都已经白了，仍被迦叶尊者呼为“年少”，呵斥他说：“你摄受的那些弟子快要毁了。你的那些年轻比丘没有受到正确引导，不能调伏诸根，反而贪图物质，初夜、后夜不能精进修学，只是到处接受供养，虚食信施，浪费信众财物。这样下去，你摄受的那些弟子就要毁了。”
“以此文证，阿难善知法相，又是无学，尚被讥责。自余凡鄙，焉可自轻。”从这段引文可以看出，阿难尊者虽然是多闻第一，善知法相，又是无学（阿难此时尚为有学而非无学，在佛陀入灭后，结集三藏时才证入无学，此处是根据他后来所证果位而言），还要被迦叶如此批评。我们这些仍是凡夫的众主上座，更应该特别谨慎了。
“必欲纲众于时，住持护法者，须自行清慎，雅操坚贞。博通律相，兼明二乘。识览时要，达究情性者，可准上文，一方秉御。”纲众，领导大众。作为领导大众、管理僧团、住持佛法的众主上座，必须在行为上清净严谨，具有高尚的志向和坚定的意志，并且精通戒律的开遮持犯，懂得大小乘教法，同时还要了解时代的需要，具有广博的智慧。如果具备以上所说的行洁、志坚、学广、识高、智深和堪能，才有资格住持道场，弘化一方。