——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
一、畜女秽染
灵裕法师《寺诰》云：僧寺不得畜女净人，坏僧梵行。设使现在不犯，令未离欲者还著女色。
经自明证，隔壁闻声，心染净戒。[1]何况终身奉给，必成犯重。此一向不合。
《僧祇》中，僧得女净人不合受，尼得男净人亦尔。[2]
比者诸处多因此过，比丘还俗、灭摈者，并由此生。不知护法僧网，除其秽境，反留秽去净，生死未央。又卖买奴婢、牛马、畜生，拘系事同，不相长益。终成流俗，未沾道分。比丘尼寺，反僧可知。或雇男子杂作，尼亲捡挍，寻坏梵行，灭法不久。
接着讲述处所的庄严，即僧团应该保持的清净氛围。这里的清净主要指人，不得男女混居。
“灵裕法师《寺诰》云：僧寺不得畜女净人，坏僧梵行。设使现在不犯，令未离欲者还著女色。”净人，在僧团服务并等待出家的居士，协助做一些不适合出家人做的事。灵裕法师所著《寺诰》中说：作为男众道场，不能接收女净人照顾出家人生活，否则容易引起染污心，破坏僧人的清净梵行。即使现在还没有出现犯戒现象，但对尚未离欲的人来说，难免还是会贪著女色，所以要主动远离。
“经自明证，隔壁闻声，心染净戒。何况终身奉给，必成犯重。此一向不合。”《涅槃经》说到，有菩萨因为没有离欲，听到隔壁女人调笑和环佩叮当之声而心生染著，影响戒行的清净。何况比丘让女众终身或长期照顾自己的生活起居，来往密切，那就很可能因此破戒，至少会影响戒行的清净。这个做法从来都是不合规范的。
“《僧祇》中，僧得女净人不合受，尼得男净人亦尔。”《僧祇律》说到，男众道场不应该接受女净人，同样，尼众道场也不应该接受男净人。
“比者诸处多因此过，比丘还俗、灭摈者，并由此生。”道宣律师说：当时有很多地方，就是因为僧团接受女净人后，心生染著，造成比丘还俗，或者因为破戒而被僧团灭摈。
“不知护法僧网，除其秽境，反留秽去净，生死未央。”去净，比丘因此相染犯重，灭摈还俗，又说是为留女众而去除净人。未央，未尽。之所以有这些做法，就是因为不知道戒律的管理制度。本来僧团要营造让出家人身心清净的环境，现在却因为接收女众而留下秽境，不复清净，导致出家众修行受阻，生死无尽。淫欲是障道法，只要还有对男女的染著，就会不断造作生死之业，流转轮回。
“又卖买奴婢、牛马、畜生，拘系事同，不相长益。”拘系，囚禁。作为寺院来说，买卖奴婢或者牛马、畜生，或是把他们囚禁起来，都不是出家人所为，对修行解脱没有任何好处。包括现在的出家人从事经营，操持各种世间事务，这些行为都会引发内在的贪嗔痴，有百害而无一利。
“终成流俗，未沾道分。”从事世俗事务多了，心也会变得越来越世俗。与此同时，就会离修道越来越远。所以，出家人既需要清净的修行环境，也需要如法的生活规范，这是保持身心清净的前提。因为凡夫往往心随境转，不清净的环境和生活方式，都很容易引发内在串习，从而障碍修行。
“比丘尼寺，反僧可知。或雇男子杂作，尼亲捡挍，寻坏梵行，灭法不久。”尼众道场同样存在这个问题，只要比照男众道场的规范，反过来执行即可。如果雇用男子在寺院工作，而尼众亲自检查、监督，来往密切，最后就容易心生染著，坏失梵行。总之，这些做法都会加速正法的灭亡。
二、厨库结净
寺家库藏厨所，多不结净。道俗通滥，净秽混然。立寺经久，纲维无教。忽闻立净，惑耳惊心。岂非师僧上座妄居净住，导引后生，同开恶道。
这一段是关于库房和厨房的规定。戒律规定，凡是储存食物的地方必须结净地，划出特定区域来保管，避免和出家人直接接触，以免引起贪著。
“寺家库藏厨所，多不结净。道俗通滥，净秽混然。”现在很多寺院的库房和厨房，都没有专门结净，没有划出特定范围。如果不这么做，食物就是不清净、不如法的。这样的话，出家人的生活就和在家人没多少差别了。关于道俗通滥还有另一种说法，“道”是指作白二法结净地，“俗”是指有些寺院由国家供奉饮食，他们认为这些东西本来就不属于僧团，而是属于施主的，所以不用结净地，其实这么做是没道理的。总之，因为不结净，清净和不如法的饮食都混杂在一起，就会在无意中吃到很多不净食。
“立寺经久，纲维无教。忽闻立净，惑耳惊心。”惑耳，感到不解。有些道场虽然已经建立很久，也有很多出家人在一起共住，但从来没有这些制度。忽然听到一位精通戒律者说：这些场所需要作净。其他人不免觉得特别奇怪，怎么还有这些做法？
“岂非师僧上座妄居净住，导引后生，同开恶道。”这是因为僧团中的上座虽然身居高位，却没有对后学起到有效指导，使大家都不能依戒生活，共同造作三恶道之因。
三、养畜长恶
或畜猫狗，专拟杀鼠。牛杖马、缰绊橛，如是等类，并是恶律仪。
《杂心》云：恶律仪者，流注相续成也。[3]
《善生》《成论》，若受恶律仪，则失善戒。今寺畜猫狗，并欲尽形，非恶律仪何也？举众同畜，一众无戒。
《大集》有言：无戒破戒，满阎浮提。
这一部分，说明有些寺院以不正当的发心豢养动物，从而造作恶行。
“或畜猫狗，专拟杀鼠。”有些寺院专门养了猫狗，目的是为了抓老鼠，这种发心就属于恶律仪。但如果对流浪猫，出于慈悲，暂时照顾它们的生活，又另当别论了。过去寺院中也有很多放生的动物，从水族到鸡鸭牛羊等都有。如果出家人本着慈悲心照顾这些动物，希望它们免遭屠杀，离苦得乐，那是允许的。
“牛杖马、缰绊橛，如是等类，并是恶律仪。”，即鞍辔等。缰，即马绳。绊，即羁束。，牛鼻镮也。橛，栓牛马的木桩。此外，各种加诸牛马的鞍辔、缰绳、鼻镮、木桩等，都属于恶律仪的范畴。也就是说，不能使用工具来约束动物，迫使它们为自己提供服务。
“《杂心》云：恶律仪者，流注相续成也。”《杂阿毗昙心论》说，具备恶律仪之后，就会相续不断，于一切众生、一切时恶戒不断，念念增长，影响终身，乃至未来生命。所谓恶律仪，就是由于长期从事不善业而在内心形成的强大串习，比如有些人出生于猎户，生来就继承了这份职业，认定此为谋生之道，就会在内心产生恶律仪。还有些人选择了养殖业，专门养鸡、养鸭、养鱼，用于杀戮贩卖，以此作为终身职业，也属于恶律仪。
“《善生》《成论》，若受恶律仪，则失善戒。”《善生经》和《成实论》都说，如果受了恶律仪，就会失去善戒。因为恶律仪和善律仪是此消彼长的，恶的势力增长强大了，善的力量就没有立足之地了。
“今寺畜猫狗，并欲尽形，非恶律仪何也？举众同畜，一众无戒。”现在有的寺院豢养猫狗，而且准备终身豢养，这不是恶律仪又是什么呢？如果整个团体都在豢养，就会集体犯戒。关于这一点，主要指那些为了抓老鼠而养猫的行为。一者，抓老鼠是间接杀生；二者，把猫狗当做工具豢养，也是不慈悲的行为。
“《大集》有言：无戒破戒，满阎浮提。”无戒，并不是指没受过戒，而是由于恶业强盛，令善戒不能相续。所以《大集经》说，在末法时代，无戒和破戒的比丘，在整个南阎浮提到处都是。而真正有戒在身的，能如法持戒的比丘却少之又少。
四、慢圣纵逸
或佛堂塔庙，不遵修饰。比丘倨慢，处践非法。高声大笑，造非威仪。聚话寺门，依时不集。自灭正法，外生俗谤。并由上座三师，致而灭法。
这是对某些比丘的批评，他们自身缺乏出家人应有的威仪，对殿堂、塔像也缺乏应有的恭敬。
“或佛堂塔庙，不遵修饰。”有些寺院的殿堂、佛塔因为年久失修，平常也不做清洁卫生，污秽丛生，破败不堪，令人望而却步，更难以心生恭敬。身为出家人，佛堂塔庙不仅是礼拜皈敬的对象，更是修道之地。如果连这些地方都懒得维护打扫，三宝在我们心中还有地位吗？还有分量吗？
“比丘倨慢，处践非法。高声大笑，造非威仪。”比丘们傲慢无礼，所行都是非法之事。而且不分场合地高声大笑，肆无忌惮，行住坐卧都没有出家人应有的威仪。
“聚话寺门，依时不集。自灭正法，外生俗谤。并由上座三师，致而灭法。”三师，和尚及两位阿阇黎。还时常成群结队地聚在寺院门口，天南海北，散心杂话，对寺院定时的宗教生活，如早晚功课、说戒等，反而不好好参加。这样的行为无疑在毁灭正法，同时还会引起世俗人的诽谤。这和寺院上座及指导弟子的和尚、依止师没能正确引导有关，任由他们这样为所欲为，灭法也就在所难免了。
五、说戒检校
若作说戒常法，半月恒遵。每至说晨，令知事者点知僧众，谁在谁无，健病几人，几可扶来，几可与欲。如是知已，令拂拭塔庙，洒扫寺院，如《说戒》法。
鸣稚之前，众主上座亲自房房案行病者，方便诱接，告云：“众僧清净布萨，凡圣同遵。行者虽在病卧，能得一礼觐不？努力自励，此身心不可信也。或因此不起，脱就后世。随业受生，知趣何道。欲更听戒，宁复闻乎。”如是随时引接。余僧不来，并准此喻。
第五，是关于说戒的问题。说戒是僧团常规的宗教活动，也是僧人生活的重要组成部分，所以，《行事钞》专门以《说戒正仪篇》，对相关问题作了详细阐述。此处的重点，是上座应在说戒前劝勉病者，鼓励他们尽可能参加布萨。
“若作说戒常法，半月恒遵。”说戒是僧团固定的宗教生活，每半月半月都要按时举行。
“每至说晨，令知事者点知僧众，谁在谁无，健病几人，几可扶来，几可与欲。”每次到了说戒那天的上午，让执事者先去各处查看一下，有哪些出家人在，哪些人不在；有哪些人身体健康，哪些人正在患病，有哪些人虽然病了但还可以扶着过来参加，还有哪些人已经卧病不起，需要请假。
“如是知已，令拂拭塔庙，洒扫寺院，如《说戒》法。”对这些情况都掌握之后，要安排僧众对寺院全面清洁，擦拭塔庙，洒扫庭院，庄严说戒堂。具体做法，在《说戒正仪篇》中有详细说明。
“鸣稚之前，众主上座亲自房房案行病者，方便诱接。”案行，巡视。在鸣椎集僧之前，寺主和上座要亲自到每个房间慰问病者，给予关心，并尽量劝导他们参与说戒。
“告云：众僧清净布萨，凡圣同遵。行者虽在病卧，能得一礼觐不？努力自励，此身心不可信也。或因此不起，脱就后世。随业受生，知趣何道。欲更听戒，宁复闻乎。”礼觐，臣下朝见皇帝的礼节，此处指佛弟子礼敬三宝。上座要劝告病者说：今天是众僧布萨的日子，凡夫和圣贤都要共同遵守。行者虽然卧病在床，能否尽力参加一下，以示对三宝的礼敬？你应该勉励自己，因为这个身心根本是不可靠的。你现在不参加说戒，可能以后再也起不来了，想参加就得等到后世。问题是，我们没解脱之前只能随业受生，不知未来会流转到哪一道。即使想要修学佛法，想要参加说戒，不知还有机会吗？
“如是随时引接。余僧不来，并准此喻。”上座要像这样劝勉他们。对因为其他理由而不准备来参加的，也应该做类似的开导。因为说戒对于个人和僧团都是大事，所以要尽量劝说大家参加，这是上座的责任所在。