——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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第二节 僧食通塞
二、约食以论者。先明通塞之意，后引圣言。
第二部分是讨论僧食通塞。首先说明通塞的含义，通，即对整个僧团的共通性；塞，即使用上的某些限制。道宣律师引用戒律，为我们详细说明了应该怎样如法处理僧食。
一、明通塞
1. 叙意示非
然食为大患，人谁不须。世尊一化，多先陈此，故慰问云“乞食可得不”等。今诸别住，局见者多。自壅僧食，障碍大法。现是饿因，来受剧苦。
这一段，道宣律师首先为我们说明了僧食的重要性，以及处理不当的后果。
“然食为大患，人谁不须。”饮食是生存的基本保障，尤其在物资匮乏的古代，饮食可以说是人生最大也最现实的问题，有谁不需要吃饭呢？三餐无着时，你还有心思去考虑其他问题吗？难怪俗话说“民以食为天”，足见其重要性。佛经也说，“一切有情皆依食住”。我们通常的食物，称为段食，此外还有触食、思食、识食。
“世尊一化，多先陈此，故慰问云‘乞食可得不’等。”乞食，论有四意，一、三世诸佛皆乞食；二、为充躯资身，长道行益故；三、福利施主，反报益故；四、为声闻弟子，仿佛成规故。正因为饮食的重要性，所以佛陀看到比丘时经常会关心这个问题，慰问他们说：“你们乞食没问题吧？天天都有饭吃吧？”就像以前的人见面时，常常会把“吃了没”当做问候语。只有先把吃饭问题解决了，才谈得上修行弘法，所谓“未转-法-轮，先转食轮”。
“今诸别住，局见者多。自壅僧食，障碍大法。现是饿因，来受剧苦。”别住，寺院。壅，占有。此处，道宣律师指出现实中的弊端。现在的许多寺院中，见识狭隘、不懂戒律的人比较多。自己占有并享用僧食，却不肯让十方僧众共享，由此障碍了正法流通。这样做的结果，当下就会种下饥饿之因，未来更会感得巨大苦果。因为僧食是十方僧众共通的，每个如法的僧人都能享有，所谓“一个罗汉一份斋”。如果利用特权独自享受，是不如法的，属于盗用。
2. 引古显正
故古师匡众之法云：寺是摄十方一切众僧修道境界法，为待一切僧经游、来往、受供处所。无彼无此，无主无客。僧理平等，同护佛法。故其中饮食众具悉是供十方凡圣同有，鸣钟作法，普集僧众，同时共受，与檀越作生福之田。如法及时者，皆无遮碍。然法有通塞（十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能斋者亦得，出《五分律》也，此谓通也。不能受斋，非时来者不与，法宜塞也)。唯有任道行之，同护法者，不损檀越事也。本非人情，理无向背（不得人情口召来食，及悭惜积聚，计留后日，乃至怀亲疏之心，应与而闭，不应与而开也）。
接着，道宣律师引用一段古训告诫大众，应该平等分配僧食，不得亲疏有别。
“故古师匡众之法云：寺是摄十方一切众僧修道境界法，为待一切僧经游、来往、受供处所。”古师，即灵祐法师，著有《寺诰》，其中有一段讨论僧食问题。所以古德制定的摄众之法说：寺院是摄受十方一切僧众修道的地方，同时也是为一切游学、参方的僧众提供饮食和住宿的场所。所以寺院历来就有道场之称，即大众修道场所，属于十方三宝共有，决不是个人财产。
“无彼无此，无主无客。”在这个道场中，只要是如法、清净的僧人，大家都享有共同的权利，没有彼此之分，也没有主客之别。虽然律中有“客比丘”一说，但这是为了区分旧住比丘和新到比丘而作的区分，不是说他们在身份或权利上有主客之别。
“僧理平等，同护佛法。”僧为和合义，其特点是财法与共。财就是衣食，法就是共同参加布萨等各项僧团活动。在僧体上，资格是相同的，所以享受的待遇也是平等的。大家生活在这个团体，目的就是为了共同护持并修学佛法。
“故其中饮食众具悉是供十方凡圣同有，鸣钟作法，普集僧众，同时共受，与檀越作生福之田。”檀越，施主。道场中的饮食及生活用品都是供养十方僧众的，无论贤圣僧还是凡夫僧都能共同享用。所以在吃饭时要鸣钟或打板，召集大众一起前来，同时接受饮食供养，这样就能成为施主培植福报的良田。因为出家人清净、如法的僧格就是福田，所以供养又称种福田。反之，如果所行非法，就不能令施主增福，而是滥用信施了。
“如法及时者，皆无遮碍。”这里有两个重要的前提条件，那就是如法和及时。虽然寺院的饮食通一切僧众，但只对清净僧众开放。这就需要检讨一下，自己是否体相无亏，具备接受供养的资格，此为如法。另外，寺院吃饭有固定的时间，如果你没按时赶到，那就是自己的问题，此为及时。具备这两个条件，寺院的饮食你都有资格享用一份。如果僧团对谁有所限制，是不如法的。
“然法有通塞（十方众僧自有食分，依时而来，不须召唤。白衣及中能斋者亦得，出《五分律》也，此谓通也。不能受斋，非时来者不与，法宜塞也）。”虽然僧食在理论上可以共同享有，但在实际操作中，除了共通的部分，也存在某些限制。《五分律》说，如果十方僧众在饭食时前来，不需要有人另外召唤，就可以入众就食。如果居士正好在场，而且有资格用斋的，也可以同食，这就是通。但对那些已经没资格享受僧食或不在饭食时间前来者，就可以有所限制。所以这是有通有塞的。
“唯有任道行之，同护法者，不损檀越事也。”任道，当其道理而行。同护法，谓道俗相依。僧团唯有依法行事，依律行事，才能引导在家众共同护持佛法，不损害施主这份虔诚的供养之心。
“本非人情，理无向背（不得人情口召来食，及悭惜积聚，计留后日，乃至怀亲疏之心，应与而闭，不应与而开也）。”向背，好恶之心。关于僧食的处理，本来就不可以当做人情，更不能有好恶之心。不能出于人情招呼他人来享用僧食，或是因为悭贪而积聚食物，以备日后所需。乃至怀着亲疏之心，应该给的却不给，不该给的却随便给。这些都是不如法的。
3. 慈悲劝导
若此以明，是非自显。真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。良由虚妄之俗可弃，真实之道应归。是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。
况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。而人情忌狭，用心不等，或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉。出家舍著，尤不应尔。但以危脆之身，不能坚护正法。浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福。伤一时众情，塞十方僧路。传谬后生，所败远矣。改前迷而复道，不亦善哉（悭食独啖，饿鬼之业，是谓大迷）。
接着，道宣律师一番慈悲劝导，希望大众以开放平等的胸怀对待僧食，不要因为狭隘的凡夫心，有违诸佛之教，折损施主之福。
“若此以明，是非自显。”如果知道僧食通塞的原理之后，对应该怎样处理僧食，以及其中的是非曲直自然就很清楚了。
“真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深著。”四怨，即死魔、烦恼魔、五蕴魔、天魔，皆能障道，故喻之如怨。三界，欲界、色界、无色界。六亲，即父、母、兄、弟、妻、子。五欲，色、声、香、味、触，或财、色、名、食、睡。那些真诚希求解脱的出家人，是因为怖畏四魔带来的无尽痛苦，意识到三界无常而心生厌离，所以辞别在世间至爱的六亲眷属，同时舍去对各种世间欲望的染著。
“良由虚妄之俗可弃，真实之道应归。”虚妄之俗，指以上所说的四怨乃至五欲。真实之道，涅槃道果。他们之所以能放下常人难以割舍的一切，是因为意识到世间种种五欲六尘的虚妄不实，应该舍弃而不是贪著，所以出家修行，断惑证真，回归真实之道。出家是为了解脱生死，证得涅槃。一个不想解脱的出家人，就不是合格的出家人；一个不想解脱的居士，就不是合格的居士。不仅如此，我们还要发愿帮助一切众生解脱，这才是出家的真义所在。
“是宜开廓远意，除荡鄙怀，不吝身财，护持正法。”既然出家是为了共同的理想走到一起，就应该有开放的胸怀和远大的目标，放下把出家当做日子来过的想法，对于衣食用品更不能有丝毫吝惜，一切皆以护持正法为重。如果把出家当日子来过，对供养就会贪著不舍，而有自他之别；如果出家是为了解脱和续佛慧命，那就是十方来十方去，和一切如法僧众共享这份道粮。
“况僧食十方普同，彼取自分，理应随喜。”更何况，僧食本来就是十方大众共同拥有的，不是属于哪个人的。每个如法的出家人都有资格享用，他所取用的是属于自己应得的那一份，我们应该随喜而不是限制。千万不能因为自己在管理这些僧食，就觉得有权任意处置。
“而人情忌狭，用心不等，或有闭门限碍客僧者，不亦蚩乎？鸣钟本意，岂其然哉。”蚩，同嗤，讥笑。但人心往往是狭隘的，所以就有好恶，就有不平等。甚至有些僧团在吃饭时关闭大门，拒绝客僧享用，这种做法难道不是既愚痴又招人耻笑吗？寺院在饭食时必须鸣钟的本意，难道是这样的吗？之所以要鸣钟，就是让这一范围内的僧人都知道饭食时间已到，应该过来应供，决不是要接受某些人而限制某些人。
“出家舍著，尤不应尔。”我们出家是要舍弃对世间的贪著，尤其不应该有这些吝啬、不平等的心，不应该对施主供养的僧食斤斤计较。因为这些僧食本来就不是属于某个人，而是属于十方的。
“但以危脆之身，不能坚护正法。浮假之命，不肯远通僧食。违诸佛之教，损檀越之福。伤一时众情，塞十方僧路。”这是说明不能开放僧食的后果。我们现有的色身和命运是非常危脆的，如果为了维护这个不稳定的色身和命运，不愿意护持正法，不肯让十方大众共同享用僧食。这样的做法不仅违背诸佛的教法，损耗施主的福报，伤害大众的感情，同时也堵塞了大众进入僧团的道路。实在是损恼他人，殃及自身，可谓因小失大。
“传谬后生，所败远矣。改前迷而复道，不亦善哉（悭食独啖，饿鬼之业，是谓大迷）。”更严重的是，这种不正之风还会误导后世弟子，承习无穷，影响深远。所以，必须改变这些错误做法，平等分配僧食，才是出家人应有的善行。我们特别要注意的是，如果因为悭贪而独自享用僧食，就是在造作饿鬼之业。这是最愚痴的做法。