——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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一、诃 责
律中，对每种罪的制裁大体包括四部分。一是举出犯相，究竟犯了什么罪要接受制裁。二是治罚方式，用什么方式处罚。三是随顺僧制，考察犯者在伏罪过程中的表现。四是解除制裁，如果犯戒者确实真心伏罪，悔过自新，僧团要对他解除制裁。
1. 举出犯相
一、言诃责者。先出其过，后明正治。
“一、言诃责者。先出其过，后明正治。”七羯磨的第一种是“诃责”。首先要指出犯者的过失，即他所犯的过错，接着说明制裁方式。诃责羯磨的缘起，是因为两位比丘每天吵架，所以佛陀就制定了关于诃责的处罚制度。
·《四分》总列四事
言过多种，《四分》等律总处明之。
若对僧、比丘前倒说四事，谓破戒者，破前三聚。破见者，谓六十二见。破威仪者，下四聚等。破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种、四种。
言五邪者：一谓为求利养，改常威仪，诈现异相；二谓说己功德；三者高声现威；四者说己所得利养，激动令施；五者为求利故，强占他吉凶。[1]
言四邪者：一方邪者，通使四方，为求衣食；二仰邪者，谓上观星象盈虚之相；三者下邪，即耕田、种殖种种下业；四者四维口食，习小小咒术，以邀利活命。[2]此《智论》解也。
《律》中，非法说法，法说非法。[3]
虽有前过，三根明委，问答有差，不得举他。《文》云：若无根破戒、见、威仪、正命，与作诃责，是名非法羯磨。[4]反上如法。
然此治法，不必大罪，但令圣所制学愚暗自缠，皆得加罚。《文》云：若不知不见五犯聚，谓波罗夷乃至吉罗，与作诃责。[5]
第一，是对诃责羯磨的说明。
“言过多种，《四分》等律总处明之。”以诃责羯磨制裁的过失有很多种，在《四分律》等各种律典中都有说明。下面先引《四分》的说法。
“若对僧、比丘前倒说四事。”僧，指四人以上。比丘，指一至三人。四事，为戒、见、威仪、正命，此为佛法大纲，修行要务。第一是戒，是出家人的言行规范，也是修道的基础。第二是见，即对佛法的认识和见地，这是修行最为重要的，一旦有了邪知邪见，后果比破戒更为严重。第三是仪，即外在威仪，是摄受信众的重要因素，因为你的戒行和见地究竟如何，作为信众未必看得明白，但是否具足威仪大家一目了然。第四是命，即谋生手段，也是修行的助道之缘。倒说四事，就是在僧团传播关于戒、见、仪、命的错误观点。比如犯戒说成没犯，没犯说成是犯；或者邪见说成正见，正见说成邪见，等等。如果有这样的情况，僧团就要对他进行“诃责”的制裁。那么，“倒说四事”的具体表现有哪些呢？
“谓破戒者，破前三聚。”破戒，指破五篇七聚的前三聚，即波罗夷、僧残、偷兰遮。
“破见者，谓六十二见。”破见，指六十二种邪知邪见。因为不能正确认识内在身心和外在世界，而执以为常、执以为断、执以为我等等，基本概括了当时印度各种外道的错误知见。
“破威仪者，下四聚等。”破威仪，指七聚的后四篇，分别是波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说，属于威仪的范畴。另外，百众学中对出家人应该怎么吃饭、怎么穿衣、怎么走路有详细规定，也属于威仪的范畴。这些规定都是让出家人保持清净庄严的外在形象，让人因此对佛法生起好感乃至信心。
“破正命者，谓非法乞求，邪意活命，则有五种、四种。”正命，即正当的谋生手段。破正命，即不正当的谋生手段，又称邪命，包括以非法手段乞求供养，以及显神通、做生意等，都不是出家人应有的行为。邪命的分类，或可分为五种，或可分为四种。下面，引《大智度论》详细介绍。
“言五邪者：一谓为求利养，改常威仪，诈现异相。”所谓五种邪命，第一，为了追求名闻利养，自己伪装得很有修行，或者表现出不同寻常的特异之处，比如冬天穿着夏装，夏天穿着冬装，或者故意穿得特别破烂等等。所有这些表现，都是希望他人对自己有深刻印象，认为自己是得道高僧，然后多多供养。
“二谓说己功德。”第二，称说自己的功德，比如告诉别人自己每天如何用功，持戒如何精严，定力如何高深，智慧如何广大等等，希望对方心生敬佩而供养。
“三者高声现威。”第三，在大庭广众之下，说话表现出特殊的威仪，或者特别大声等等，以期引人瞩目，受到关注，目的仍是为了得到供养。
“四者说己所得利养，激动令施。”第四，称说自己得到的供养，比如对别人说“这个居士供养我什么，那个居士又供养什么”之类，结果让没供养的居士受到刺激，只好跟着供养。
“五者为求利故，强占他吉凶。”第五，为了得到个人利益，强行为他人占卜打卦，测算吉凶等等。以上五种邪命，第一是身恶，余四为口恶。
“言四邪者。”接着说明四种邪命，分别是方邪、仰邪、下邪和维口食，具体内容也出自《大智度论》。
“一方邪者，通使四方，为求衣食。”一是方邪，为了求得衣食，为那些达官贵人跑腿办事。
“二仰邪者，谓上观星象盈虚之相。”二是仰邪，通过观察星辰轨迹和日月盈缺来预测吉凶，以此谋取利益。
“三者下邪，即耕田、种殖种种下业。”三是下邪，即从事耕田、种植之类的工作。中国的禅宗丛林农禅并重，提倡“一日不作，一日不食”。但在印度，出家人不得从事这些劳作，只能接受信众供养，以资色身，助成道业。这是因为国情不同造成的。在印度，接受供养意味着你献身于修行，献身于真理，是受人尊敬的。但在中国传统习俗中，乞食就意味着不劳而获，是被人歧视的。如果出家人完全乞食为生，将不利于佛法在汉地的传播。对于这个问题，我们要结合怎样有利于弘法和修行来理解。
“四者四维口食，习小小咒术，以邀利活命。”维，即不正。四是维口食，就是以不正当的手段谋生，比如通过念咒给人消灾治病，甚至驱魔降鬼之类，以此作为生存之道，谋求利益。
“此《智论》解也。”以上九种都引自《大智度论》。事实上，这些只是当时社会有代表性的不正当谋生手段。从原则上说，出家人只要是为个人的名闻利养，不论做什么都属于邪命范畴。
“《律》中，非法说法，法说非法。”《四分律》还说到，如果比丘为了得到利养颠倒是非，把非法说成是如法的，把如法说成是非法的，也要受到诃责的处罚。
“虽有前过，三根明委，问答有差，不得举他。”前过，前面所说的倒说戒、见、仪、命四相。如果对方确实有倒说四相的过失，并且检举者具备见、闻、疑，但在检举者和被检举者的问答过程中有误差，比如看到的时间、地点或人物对不上号，你还是不能检举他。
“《文》云：若无根破戒、见、威仪、正命，与作诃责，是名非法羯磨。反上如法。”《四分律》说：如果没有充分根据证明，被检举者确实破了戒、见、仪、命四相，僧团就对他进行诃责的处罚，这种羯磨是非法的，不能成立的。反过来说，如果证据充足，并按如法的流程进行，那么制裁就是如法的。
“然此治法，不必大罪，但令圣所制学愚暗自缠，皆得加罚。”诃责是一种批评性的教育，不是必须犯有严重过失才能制裁。凡是有人对佛陀所说的戒和法搞不清楚，却胡说八道，这些人都应该加以责罚。
“《文》云：若不知不见五犯聚，谓波罗夷乃至吉罗，与作诃责。”不知，从来没有听说。不见，听说了但不理解，不能辨别。作为出家人，尤其是比丘，对《戒经》列举的每种犯戒情况都要有充分认识。《四分律》说：如果出家人不了解自己应当遵守的戒条及犯戒情况，比如犯了波罗夷却认为是僧残，犯了僧残却认为是波逸提，犯了波逸提却认为是吉罗，诸如此类，那就应当对他进行诃责的制裁。
· 引《五分律》说
《五分》有九种：一自斗诤，二斗乱他，三前后非一斗诤，四亲近恶友，五与恶人为伴，六乐自为恶，七破戒，八破见，九亲近白衣。[6]
“《五分》有九种。”《五分律》中，讲到有九种情况应该接受诃责的制裁。
“一自斗诤。”第一，自己喜欢和别人斗诤，引发矛盾、纠纷或争吵。
“二斗乱他。”第二，喜欢挑拨离间，让别人产生矛盾，引发争吵，他在一旁看热闹。
“三前后非一斗诤。”第三，经常发生斗诤，习以为常，不是偶尔为之。
“四亲近恶友。”第四，喜欢亲近恶友。这里所说的恶友，主要指对修学不利的人，比如喜欢叫你一起娱乐、闲谈、浪费时间，或者经常给你灌输错误知见的人。
“五与恶人为伴。”第五，喜欢长时间和恶人在一起。第四和第五有相同之处，区别在于，前者只是偶尔为之，而后者已经成为习惯，长此以往，必定“近墨者黑”。
“六乐自为恶。”第六，喜欢犯戒，喜欢做不善的行为，因为他分不清对错，做了也不自知，所以屡屡犯错。
“七破戒。”第七，破戒。这里所说的破戒是指初篇以外的，如果破了初篇，将有更重的治罚。
“八破见。”第八，破见。如不信三宝，不信因果，不相信佛法正见。
“九亲近白衣。”第九，喜欢和在家人往来应酬，无心道业。故有偈云：“出家莫近俗，近俗使心迷。时时长烦恼，日日损菩提。”
如果出家人有以上所说的九种情况，都应该接受诃责的制裁。
· 引《僧祇律》说
《僧祇》五种：一、身口习近住。身习住者，与黄门、男子、童子、弟子共床坐，同眠，共器食，迭互着衣，共出共入。口习近者，迭互染心共语。身口俱者，两业并为。又与尼女伸手内坐，以香华果蓏相授，为其走使。余如前说。二者，数犯五众戒。三者，太早入聚落，太瞑出。与恶人为友，偷人、劫贼、摴蒲等人。行在寡妇、大童女、淫女、黄门、恶名比丘尼、沙弥尼处。四好诤讼相言，有五：一自高，二粗弊此性，三无义语，四非时语，五不亲附善人。五恭敬少年诸比丘，度少年弟子，供给如弟子供给师法。如上五种，一一诸比丘屏处三谏不止，僧作白四诃责折伏。[7]
《僧祇律》的相关内容非常详细，原文共三千多字，见《僧祇律》二十四卷“明杂诵跋渠法之二”。在此，道宣律师作了非常简要的概括和意引。
“《僧祇》五种。”《僧祇律》中讲到，有五种情况应该接受诃责的制裁。
“一、身口习近住。”习近，接近。第一，在身体上过于接近，有失分寸；在语言上暧昧不清，有失检点。
“身习住者，与黄门、男子、童子、弟子共床坐，同眠，共器食，迭互着衣，共出共入。”首先是身习住者，就是喜欢和黄门、男子、童子、弟子等坐在同一条椅子上，或者在一起睡觉，或者用同一个器皿吃饭，或者互相交换衣服来穿，而且喜欢同进同出。总之，就是关系过于亲密。
“口习近者，迭互染心共语。”口习近住，彼此以染污心说些暧昧甚至挑逗的话。
“身口俱者，两业并为。”还有些是身口两方面都有暧昧的表现，同时造作了身业和口业。
“又与尼女伸手内坐，以香华果蓏相授，为其走使。余如前说。”蓏，草本植物的果实。还有和尼众坐得很近，相距在伸手之内，或是以香花蔬果送给对方，或是为她跑腿，或是像“身口习近住”中所说的那些事，都是不如法的。
“二者，数犯五众戒。”第二，经常犯五众罪，即比丘、比丘尼戒的五篇罪。
“三者，太早入聚落，太瞑出。与恶人为友，偷人、劫贼、摴蒲等人。行在寡妇、大童女、淫女、黄门、恶名比丘尼、沙弥尼处。”摴蒲，古代一种类似掷骰子的博戏。第三，太早进入城市或村庄，太晚从那里离开，并和社会上的流氓地痞结交为朋友，如小偷、盗贼、赌徒，还喜欢和那些寡妇、大童女、淫女、黄门及名声不佳的比丘尼、沙弥尼过从甚密。
“四、好诤讼相言，有五：一自高，二粗弊此性，三无义语，四非时语，五不亲附善人。”第四，喜欢和别人争论吵架，主要表现为五点，一是自以为是，盲目自大；二是性情粗暴，心怀嗔恨；三是喜欢说些没意义的闲言碎语，传播八卦消息；四是在不该说话的时间说话，影响他人；五是不肯亲近善知识。其中，第一和第二属于意业，第三和第四属于语业，第五属于身业。
“五、恭敬少年诸比丘，度少年弟子，供给如弟子供给师法。”第五，有些人喜欢宠爱少年比丘，喜欢剃度年少的弟子，甚至像弟子供养师父那样供养自己的弟子。现在社会上的人非常宠爱孩子，已经到了溺爱的地步。僧团也有这种情况，师父收到一个喜欢的徒弟，要什么给什么，却不懂得怎么教育，结果把徒弟宠坏了。
“如上五种，一一诸比丘屏处三谏不止，僧作白四诃责折伏。”如果发现以上五种情况中的任何一种，比丘们应该提醒并告诫当事者。如果私下劝告三次后，当事者还不有所收敛，僧团就要以白四羯磨对他进行诃责，让他认识并改正错误。
· 引《明了论》说
《明了论》，比丘心高，不敬计他，轻慢大众，为作怖畏羯磨，犹是诃责异名。[8]
上来明过，对僧、比丘前者，皆入诃责治之。
《明了论》全称《律二十二明了论》，是一部诠释戒律的论典。
“《明了论》，比丘心高，不敬计他，轻慢大众，为作怖畏羯磨，犹是诃责异名。”《明了论》说：有的比丘内心高傲，不恭敬他人，并且轻慢大众。对于这样的比丘，应当为他做怖畏羯磨，这是诃责羯磨的另一个名称。这是很多人容易犯的毛病，尤其是那些有特长、有能力的人，当他们没有真正得到佛法受用的时候，在一个团体中，往往容易自以为是，贡高我慢。
“上来明过，对僧、比丘前者，皆入诃责治之。”以上说明的这些过失，多数是破戒、破见、破威仪、破正命。这个破主要指“倒说”，即宣扬错误言论。无论倒说的对象是僧团还是某个比丘，都要通过诃责羯磨加以制裁。如果倒说的对象是白衣，则以摈出、依止、遮不至白衣家等羯磨法治之。