——《四分律删繁补阙行事钞·僧网大纲篇》解读
济群法师
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一、许俗处治
初中分二。且明化教，教通道俗。
《大集》云：若末世中，有我弟子多财多力，王等不治，则为断三宝种，夺众生眼。虽无量世修戒施惠，则为灭失。[1]广如第二十九卷《护法品》说。
又云：若犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐，不与共住，或摈令出，或出一国，乃至四国有佛法处。治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。[2]
第一章，是关于僧团的处罚制度。
“初中分二。且明化教，教通道俗。”其中又分两节，分别从经典和律典两个不同角度，对应该如何处罚加以说明。从制教而言，主要强调僧事僧办，僧团所有问题必须由僧人自行处理，并有相应的资格限定，不是所有出家人都能参加的。但从化教而言，不仅讲到僧团应该如何处罚犯戒比丘，连居士也有处罚的责任，所以说教通道俗。也就是说，化教的处罚方式通于僧俗二众。关于这个问题，道宣律师引用了《大集》《十轮》和《涅槃》三部经典，说法略有不同，分歧主要是在家居士能否制裁犯戒比丘。
“《大集》云：若末世中，有我弟子多财多力，王等不治，则为断三宝种，夺众生眼。”这一段是佛陀对国王大臣的嘱托，当然是指信佛的国王们。佛陀在《大集经》中说：如果在末法时代，我的某些出家弟子有财有势，僧团的制裁对他根本没有约束力，国王大臣就要承担起制裁的责任。如果对此听之任之，不加制裁，这些比丘会令世人对三宝失去信心。发心出家的人不愿出家了，有信心的失去信心了，没信心的因此诽谤造业了。不仅如此，还会让众生失去法身慧命。因为这些比丘身上根本就没有法，给佛教带来的都是负面影响。为什么现在佛教在社会上容易招人非议？确实有些多财多力的出家人胡作非为，可他们又在某种程度上代表了佛教的形象，这就使得民众对佛教产生了误解。
“虽无量世修戒施惠，则为灭失。”佛陀接着对国王大臣们说：如果对这样的比丘不加制裁，那么这些国王大臣虽然无量劫来精进修行，认真持戒，广行布施，但因为不尽力护持佛法，所修功德都不能化解这一过失。
“广如第二十九卷《护法品》说。”更多的相关内容，在《大集经》第二十九卷《护法品》中有详细说明。按《大正藏》收录的版本，应在《大方等大集经卷第二十四·虚空目分中护法品第九》，是佛陀对频婆娑罗王的嘱托，告诉他，若不如法制裁恶比丘，将会带来哪些苦果。
“又云：若犯过比丘应须治者，一月两月苦使，或不与语，不与共坐，不与共住，或摈令出，或出一国，乃至四国有佛法处。”这段内容还是引自《大集经》，前面是俗治，佛陀嘱咐护法居士要制裁恶比丘。此处是僧制，即僧团内部应该如何制裁这些恶比丘。《大集经》说：对犯有过错的比丘应该加以制裁，或者让他去做一两个月的苦力；或者大家不和他说话，即默摈；或者大家不和他坐在一起，冷落他；或者取消他享受资具供养及参加集体活动的资格，处罚他；或者把他赶出僧团，即灭摈；或者让他离开此地前往别的国家，但还是要选择有佛法的国家，让他有机会生起惭愧心，改过从善，最后可以请求僧团解除制裁。下面会说到，每种制裁之后，如果受制裁者已经认错，僧团就要酌情对他解除制裁。
“治如是等恶比丘已，诸善比丘安乐受法，故使佛法久住不灭。”唯有制裁这些恶比丘之后，僧团中如法清净的比丘才能安心修学，此为现前利益；进而使佛法久住，慧灯不灭，此为长久利益。就像在稻田中，只有除去杂草，禾苗才有茁壮成长的空间。
二、唯听道治
《十轮经》云：若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠少智，忘失正念，贪著住处、衣服、饮食四事供养，远离一切诸善知识。如此众生，教令劝化，料理僧事及以佛法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。[3] 若声闻弟子心不恭敬，不坚持戒，为法久住而调伏之。若起心念，教令心悔。又须言语而谪罚者，驱令下意，终不与语。亦于僧中谪令礼拜，诃诘嫌责，不同僧利。或在僧前四体布地，自归伏罪。或时驱出，不得共住。我知众生心所趣向，为利彼故，广说诸经地狱等苦，为欲调伏破戒众生。[4]
若诸比丘护持戒者，天人供养，不应谪罚。除其多闻及持戒者，若有破戒而出家者，能示天龙八部珍宝伏藏，应作十种胜想，佛想、施心。若有破戒作恶威仪，当共软语，乃至礼足。后生豪贵，得入涅槃。是以依我出家，持戒破戒，不听轮王宰相谪罚，况余轻犯。破戒比丘虽是死人，是戒余力，犹如牛黄、麝香、眼药、烧香等喻。破戒比丘为不信所烧，自堕恶道，能令众生增长善根。以是因缘，一切白衣皆应守护，不听谪罚。四方僧众布萨自恣，三世僧物，饮食敷具，皆不预分。[5]
优波离白佛：“若非法器，云何驱遣？”佛言：“我不听俗人讥诃，比丘得作。复有十种非法，即得大罪。若僧不和，于国王前、王眷属前、大臣前诃，白衣、妇女、小儿中，僧净人前，比丘尼中，本怨嫌人前，如是等，假使举得少罪，亦不应受。”下具出举法，如律法中。[6]
《涅槃》中种种示相已，云：于毁法者与七羯磨，为欲示诸行恶行者有果报故。当知如来即是施恶众生无恐畏者，以现在治罚，息将来大怖故。若善比丘置不诃责，当知是人佛法中怨，若能驱遣举处治罚，是我弟子真声闻也。[7]
这一段引《十轮经》和《涅槃经》，说明对于犯戒比丘，佛陀只允许僧团制裁，任何在家人不得加以责罚。不仅如此，甚至不得于在家众前诃责犯戒比丘。
“《十轮经》云：若有钝根众生，为欲发起善根因缘，懈怠少智，忘失正念，贪著住处、衣服、饮食四事供养，远离一切诸善知识。”善根因缘，指学佛、修行、出家。四事，衣服、饮食、卧具、汤药。《十轮经》说：有些愚钝的众生，虽然想要学佛并出家修行，可因为根机不足，无法精进也缺少智慧，时常忘失正念，甚至忘记出家人的本分是什么，结果就把追求住处、衣服、饮食等四事供养放在首位，远离一切能够教导正法的善知识。作为出家人来说，衣食只是为了滋养色身，维系生存，而生存的真正意义在于修道，在于解脱。这是必须牢记在心的，否则就会出一家而入一家。虽然离开了世俗家庭，却将僧团执以为家，换个地方过起日子来，这就完全违背了出家的本意。
“如此众生，教令劝化，料理僧事及以佛法、和尚、阇梨，是为安置营事福处。”对于这类众生，僧团应当善巧地对他们教育和引导，先让他们做一些服务大众的工作，如行堂、扫地、做饭，或者侍奉和尚、阿阇黎，令他们通过这些善行培植福德，增长善根，为修行积累资粮。
“若声闻弟子心不恭敬，不坚持戒，为法久住而调伏之。”如果有些声闻弟子不恭敬三宝，不能认真受持戒律，甚至经常犯戒，为了令正法久住，僧团应该对这样的僧人进行处罚。下面详细说明处罚的方式。
“若起心念，教令心悔。”如果他所犯的错误很轻，只要提醒他自己心念忏悔即可。比如违犯威仪方面的过失，在戒律中属于突吉罗、百众学，只要通过自责就可达到忏悔的效果。
“又须言语而谪罚者，驱令下意，终不与语。”不与语，就是默摈，不和他往来谈话。有些犯戒行为需要通过语言责罚，这包括两种情况，一是以批评达到教育效果；二是不和犯戒比丘说话，通过这一方式促使他去除我慢，自我反省。
“亦于僧中谪令礼拜，诃诘嫌责，不同僧利。”或者让他到僧团礼拜大众，向大众忏悔；或者在大众前指出他的过失，给予批评教育；或者剥夺他在僧团应该享有的财和法两方面的权利。僧团中，比丘拥有三十五种权利，犯戒之后，这些权利就会被剥夺。
“或在僧前四体布地，自归伏罪。或时驱出，不得共住。”或者让他在僧众前匍匐在地，发露自己所犯的过失，请求忏悔。或者直接驱逐出僧团，不能再和大众共住。这是犯下最重的过失，如五篇七聚的首篇波罗夷，就要被驱出。七羯磨中也有一种叫摈出。
“我知众生心所趣向，为利彼故，广说诸经地狱等苦，为欲调伏破戒众生。”佛陀说：我知道众生心的趣向，为了能利益他们，所以在经典中广泛说明地狱的种种痛苦，说明犯戒将招感地狱果报，使那些犯戒者了解不善行的后果，从而心生畏惧，不敢任意妄为。以上，说明僧团对犯戒比丘的各种制裁方式。此处所引的是经典，只是笼统说明，具体内容在戒律中有详细阐述。
“若诸比丘护持戒者，天人供养，不应谪罚。”接着还是引《十轮经》，告诫俗人不可对出家人进行制裁。首先，说明对持戒比丘应有的态度。那些持戒的比丘，应该受到诸天和世人的供养恭敬，自然不该责罚。
“除其多闻及持戒者，若有破戒而出家者，能示天龙八部珍宝伏藏，应作十种胜想，佛想、施心。”除了对那些多闻及持戒的比丘不可责罚，如果有破戒比丘能为世人乃至天龙八部开显三宝功德，对他们也要作十种殊胜的观想，比如对破戒比丘作佛想，对贪心比丘作布施想，等等。《四分律行事钞批》中，十种胜想分别是：一者破戒比丘作真佛想，二破戒比丘作持戒想，三悭贪比丘作布施想，四多嗔比丘作忍辱想，五谄曲比丘作质直想，六懈怠比丘作精进想，七聚落比丘作兰若想，八散乱比丘作禅定想，九愚痴比丘作智慧想，十生死比丘作涅槃想。而《四分律行事钞资持记》中则是：一应作念佛想，二应思惟圣戒，三当起施心，四柔和质直常行忍辱，五不生卒暴心无狂乱，六喜乐正法，七常好闲静阿兰若处，八欲入涅槃无畏之城，九共软语，十礼足。总之，这些都是典型的净观。当然，把破戒比丘作真佛想或持戒想还是有前提的。因为这些比丘“能示天龙八部珍宝伏藏”，还是能给佛教带来正面影响，能在某些方面帮助大众认识三宝功德。而从个人修行的角度来说，倘能真正对破戒比丘作这样十种观想，内心一定是清净无染、与法相应的。
“若有破戒作恶威仪，当共软语，乃至礼足。后生豪贵，得入涅槃。”当我们看到那些破戒或破威仪的比丘，要用慈悲、柔和的语言去劝导他，乃至向他顶礼，使对方心生惭愧，意识到自己的身份和应有的举止行仪。这样做的话，未来将感得极大的福报，并且因为这份善业导向涅槃。
“是以依我出家，持戒破戒，不听轮王宰相谪罚，况余轻犯。”所以说，只要是依佛陀出家的比丘，不论持戒还是破戒，都不允许国王大臣责罚，何况他们仅仅犯一些轻罪，更不应该随意处分。此处所说的不可责罚也是有前提的，就是这位破戒比丘还能令人生起善法。如果在他身上没有丝毫善法，给佛教带来的全是负面影响，甚至本身就不是为了解脱而出家，就另当别论了。
“破戒比丘虽是死人，是戒余力，犹如牛黄、麝香、眼药、烧香等喻。”死人，指破失根本戒，而不是一点小戒，在僧团已经失去比丘身份。眼药，能令盲者复明的特效药。破戒比丘虽然已经失去戒体，等同死人，但他身上还有戒法的余力，就像牛黄、麝香、眼药、烧香等物。这几个比喻都是用来说明戒之余力。牛黄、麝香、眼药皆是从死物所取，但仍有特殊的药用价值。烧香也是同样，香体虽然毁坏，但仍能散发香气。
“破戒比丘为不信所烧，自堕恶道，能令众生增长善根。”虽然这些破戒比丘被烦恼战胜，自己堕落恶道，但因为他身上曾经具有善法，仍然可以令众生增长善根。“为不信所烧”一句，在玄奘三藏新译的《大乘大集地藏十轮经》中，是“信施所烧”，因为他以破戒身接受信施，所以导向毁灭。
“以是因缘，一切白衣皆应守护，不听谪罚。”综上所述，破戒比丘虽然自己会因种种不善行招感苦果，但因为他们还“能示天龙八部珍宝伏藏”，所以一切在家居士还是应该守护他，不可对其任意处罚。
“四方僧众布萨自恣，三世僧物，饮食敷具，皆不预分。”三世僧物，指房舍卧具等，事通三世，过去修治，得今受用；今复修补，用通未来。此处说明僧团的情况。对于破失根本戒的比丘来说，不再有资格参加僧团的布萨、自恣，也没有资格享受僧团所有的利养，包括饮食、卧具等，都不能参与分配。
“优波离白佛：若非法器，云何驱遣？”这段内容还是引自《十轮经》。优波离尊者请教佛陀说：如果比丘犯戒破戒，不再是法器了，僧团应该怎样对他进行处罚？
“佛言：我不听俗人讥诃，比丘得作。”佛陀说：我不允许俗人批评或制裁破戒比丘，但僧团比丘可以制裁他。首先要如法检举，必须在僧团集会时提出：今天我要检举某人，大家有没有意见？如果其他比丘没有意见，才可以检举。而且，检举需要在如法的场所，有如法的程序，不可以随意为之。
“复有十种非法，即得大罪。”以下说明十种不如法的检举方式。如果这样检举的话，将感得极重的罪业。
“若僧不和，于国王前、王眷属前、大臣前诃，白衣、妇女、小儿中，僧净人前，比丘尼中，本怨嫌人前，如是等，假使举得少罪，亦不应受。”如果某位比丘行为不如法，其他比丘在国王、国王眷属、大臣面前对他加以诃责，或是在居士、妇女、孩子面前，或是在服务僧团的净人面前，或是在比丘尼面前，或是在和他有过节的人面前，等等，如果在这些人面前检举比丘的过错，哪怕是指出少许过错，也可不予接受。
“下具出举法，如律法中。”具体应该怎么检举，在戒律中有详细规定。在制教的部分，我们就会说到这些内容。
以上引用的《大集经》和《十轮经》观点正好相反，怎么理解这个问题呢？须知，两者指出的情况有所不同。《大集》所说，是这个比丘行为不端，多行不义，给佛教带来的全是负面影响；而《十轮》所说，虽然这个比丘德行不够，但对外的显现并非一无是处，还是能在一定程度上令人对佛法生起信心。
接着，道宣律师再引《涅槃经》的观点，说明僧团应该以七羯磨对犯戒者进行不同程度的制裁。这是佛陀对犯戒者的真正慈悲，以现在的责罚，消除他们未来将要招感的极大苦果。
“《涅槃》中种种示相已，云：于毁法者与七羯磨，为欲示诸行恶行者有果报故。”《涅槃经》中，佛陀对迦叶菩萨说：对于那些犯戒的人，僧团应当给予七羯磨的制裁，分别是诃责、摈出、依止、遮不至白衣家、不见举、不忏举、恶见不舍举，这是戒律制定的七种处罚方法。这么做也是为了向大众表明：犯戒和破戒的恶行都是有果报的，不仅会招感未来苦果，当下就会带来责罚。
“当知如来即是施恶众生无恐畏者，以现在治罚，息将来大怖故。”我们要知道，这种做法其实是如来的慈悲，是如来在为犯戒众生消除恐惧，属于无畏施。为什么这样说？如果现在通过处罚帮助他们把罪业忏除清净，就能息灭未来将要招感的三恶道苦果。反之，如果现在不忏悔的话，将来就无法避免恶道之苦。而比起堕落恶道的无量痛苦来说，现在这些责罚根本算不了什么。就像治病，虽然吃药、打针、动手术都是痛苦的，但这些微小的痛苦，可以灭除疾病带来的长久痛苦。同样，如果能在犯戒之后及时接受治罚，忏已还净，未来就能清净安乐。
“若善比丘置不诃责，当知是人佛法中怨。”如果那些清净比丘对犯戒比丘不加管教，不加约束和责罚，这些人虽然看起来洁身自好，其实却是对僧团的不负责，也是对佛教健康发展的不负责，将会招到护持佛法者的不满。
“若能驱遣举处治罚，是我弟子真声闻也。”反之，如果能对犯戒比丘如法处罚，才是佛陀真正的弟子。因为他们这样做能保证僧团的清净如法，保证佛教的健康发展。需要注意的是，处罚必须如法，否则容易引起纠纷，也不利于僧团的和合共住。
以上，引用三部经典说明应该如何制裁犯戒比丘。其中又包含两种观点，一种是允许在家人责罚破戒比丘；另一种则不允许在家人参与，唯有僧团才有资格责罚。