——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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次明一人已上别法。
所谓别人法，是指人数不够的特殊情况。布萨本属僧团的大众集会，正常情况下，应该四人以上参加。但有些修行人可能独自一人或两三人住阿兰若，或在参学途中，总之，无法召集到四个以上的出家人。这种情况该如何举行布萨呢？这就是“别人法”解决的问题。
第一节 引用律制
《律》云：若独住者，诣说戒堂，扫治，具调度，待客比丘来。[1]
首先引用律典，说明人数不够时该如何做好布萨前的准备工作。
“《律》云：若独住者，诣说戒堂，扫治，具调度，待客比丘来。”诣，到，旧时特指到尊长那里，现以此表示说戒堂之尊贵。调度，众物之通名，即敷坐具、具水瓶、洗足瓶、燃灯火、具舍罗等。《四分律》说，如果是一人独住，到了说戒的那一天，应该前往说戒堂打扫卫生，把说戒需要的各种法器用具都准备好，等待客比丘前来。当然，这天未必会有客比丘来，但不论情况如何，自己都要做好准备工作。
第二节 正辩别法
一、众 法
若四人已上，白说戒。[2]
有多少客比丘来，人数是不一定的，这就分为几种情况。首先，如果有四个或四个以上的出家人，就按众法，即正常的诵戒仪轨来操作，先白告，然后说戒。
二、对首法
若三人，各各修仪，更互说云：“二大德一心念，今僧十五日说戒，我某甲清净(三说)。”若二人相向，彼此如上三说。[3]
如果加上客比丘只有两三人，只能行对首法。所谓对首，即彼此之间相对而言。又是怎么说的呢？
“若三人，各各修仪，更互说云：二大德一心念，今僧十五日说戒，我某甲清净。”如果是三个人，应该各自具足威仪，即律中常说的偏袒右肩、互跪合掌等。然后，其中一人对着其他两人说：“请两位大德一心忆念，今天是十五日，僧众说戒的日子，我某某（自称法名）戒行清净，没有犯戒。”这样说上三遍。
“若二人相向，彼此如上三说。”如果是两个人，也是同样的做法。按照以上所说的内容，各自说三遍。
三、心念法
布萨虽然属于众法，但如果比丘独自住在山林或阿兰若修道，住处附近没有其他人，布萨当天也没有客比丘到来，这样的情况下，佛陀开许用心念法。
1. 明说戒
若一人，心念口言：“今僧十五日说戒，我某甲清净(三说)。”若独行山野，聚落无人，亦同此法。[4]
心念法，是说明布萨日独自一人时应该怎么说戒。
“若一人，心念口言：今僧十五日说戒，我某甲清净（三说）。”如果在布萨日独自一人，就要一心忆念说戒之事，然后说：“今天是十五日，僧团说戒的日子，我某某（自称法名）持戒清净，没有犯戒。”这样说上三遍。
“若独行山野，聚落无人，亦同此法。”如果在参学途中，一人独自走在山野，或虽处城市，但周围没有其他出家人的时候，也可以使用心念法。
2. 有罪先发露
若有罪者，不应净法。小罪，责心已便说。若有重，吉罗已上，有疑及识，或云发露，或云待人，律无明断。今准通解，云须发露。云：“今日众僧说戒，我犯某罪，不应说戒布萨(三说)。”
《五百问》云：一比丘住处有界，至布萨日，先向四方僧忏悔。三说已，独坐广诵戒本。[5]
前面所说都是戒行清净的情况，如果自己犯戒了，而且没有其他僧众可以为自己忏罪，又该如何处理呢？
“若有罪者，不应净法。”如果独住比丘有了过错，戒行不清净了，必须先行忏悔，否则就不能说戒。
“小罪，责心已便说。”犯戒有轻重不同。如果是小小的过错，犯戒者只要自我谴责一番，就可以开始说戒。
“若有重，吉罗已上，有疑及识，或云发露，或云待人，律无明断。”如果所犯是吉罗以上的重罪，其中有两种情况，一是疑心自己犯戒，一是确定自己犯戒，又该如何行事？是现在自己发露，还是等有了人之后发露？戒律中并没有明确的规定。
“今准通解，云须发露。云：今日众僧说戒，我犯某罪，不应说戒布萨。”现在按照通常的做法，自己必须先行发露。应该说：今天是僧众说戒的日子，我犯了什么罪行，没有资格参加说戒。这样说上三遍。如果犯的是重罪，仅仅通过责心是不能忏罪还净的，所以要作这样一个表态，让自己安住在惭愧心中。虽然此刻没资格说戒，但不能忘记布萨，否则就错上加错了。
“《五百问》云：一比丘住处有界，至布萨日，先向四方僧忏悔。三说已，独坐广诵戒本。”《五百问》说，如果所在界内只有一位比丘独住，到了布萨这天，就要先向四方僧众忏悔。说了三遍之后，可以独自坐下读诵戒本。
布萨的相关内容，到此结束。