——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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十一、特殊问题的处理
作为半月半月定期举行的常规法事，说戒时难免出现一些特殊情况，比如有外来者，或者多个尼众僧团请求教诫，等等。在这一部分，主要列举了八个问题。
1. 外来告净
就中杂相。若界外来者，径至说处，若未诵《序》“清净”已来，依次而坐，不告清净。若已说“清净”已，后方来者，戒师见来，即须止住。不肯住者，诃令住之。待坐，互跪，一人告云：“大德僧听！某甲比丘若干人等，并是清净。”若有犯过，依过陈之。为偪说戒，后如法忏。便依次为说。
所谓外来告净，即说戒时对外来客比丘的处理方式。
“若界外来者，径至说处，若未诵《序》‘清净’已来，依次而坐，不告清净。”在诵戒时，如果外来客比丘直接到了说戒堂，该怎么办呢？如果还没有诵到“未来诸比丘，说欲及清净”时，客比丘可以直接进去，依戒腊次第而坐，不需要向大众说明自己是清净的，因为到时候诵戒者还会统一询问。
“若已说‘清净’已，后方来者，戒师见来，即须止住。不肯住者，诃令住之。”如果客比丘在僧众已经说过“未来诸比丘，说欲即清净”之后到来，那么，诵戒者应该停住不念，等客比丘表明清净后再继续。如果诵戒者没有暂停，大众就要让他停下。
“待坐，互跪，一人告云：大德僧听！某甲比丘若干人等，并是清净。”待客比丘依戒腊找到相应的座位，互跪之后，由一位代表向僧团大众禀报：各位大德请听，现在有某某比丘等若干人，都是清净的。因为说戒已经开始，所以由一人代为说明即可，如果一一地说，恐怕会妨碍僧团说戒。
“若有犯过，依过陈之。为偪说戒，后如法忏。便依次为说。”偪，靠近。如果后来的客比丘有犯戒行为，就根据自己的过错发露。因为正在说戒，所以发露即可，之后再如法忏悔。待客比丘表明清净后，诵戒者可接着前面的停顿处继续往下诵戒。
2. 主客相从
若外界比丘若多若等，纵说戒竟，皆令重说。不者，如法治。
所谓主客相从，“主”是指本地比丘，“客”是指客比丘。如果说戒之后有客比丘前来，应该如何行事呢？需要根据客比丘的数量决定。如果客比丘数量较多，就要制主从客，重新说戒；如果本地比丘数量较多，则制客从主，不必重说。简单地说，在是否重说的问题上，遵循少数服从多数的原则。
“若外界比丘若多若等，纵说戒竟，皆令重说。”如果外来客比丘和本地比丘人数一样，甚至客比丘更多，在这样的情况下，即使本地比丘已经说戒结束，也要重新诵戒。因为诵戒必须和合清净，所以同一界内的比丘应该共同参与。这也是说戒安排在下午或晚上的主要原因，可以减少重说的情况。如果一早就说戒，之后来的客比丘比较多，就得重新说戒。
“不者，如法治。”如法治，突吉罗之异名，如法治罚之罪科也。如果说戒后又来较多客比丘，和本地比丘的数量一样甚至超过，但不重新说戒的话，是要得罪的。
如果外来比丘较少，而且在本地比丘说戒结束后到来，就不需要为他们重新诵戒了。可以请客比丘出界说，或是前往其他僧团。
3. 对犯不说
《毘尼母》云：若犯七聚不净人前，应止不说戒。[1]
即《律》文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。[2]
所谓对犯不说，就是不能对犯戒者说戒。
“《毘尼母》云：若犯七聚不净人前，应止不说戒。”七聚，七种罪名，分别是波罗夷、僧残、偷兰遮、波逸提、提舍尼、突吉罗、恶说。《毗尼母论》说，在犯有这七种罪行的不净比丘面前，不可以说戒。所以，诵戒前先要让大家忏悔发露。
“即《律》文云：犯者不得闻戒，不得向犯者说等。”这就是《四分律》所说的，犯戒者没有资格参与说戒，说戒者也不能向犯者说戒。这是为了共同维护戒律的庄严性和神圣性。
当然，并不是完全剥夺犯者参与说戒的资格。律中说到，如果所犯是轻罪，而犯戒比丘已经认识到自身错误，应该具足威仪，对清净比丘忏悔说：“大德忆念，我某甲比丘犯某甲罪，今向大德忏悔，不敢覆藏。忏悔则安乐，不忏悔不安乐。忆念犯发露，知而不覆藏。愿长老忆我清净戒身，具足清净布萨。”如此三说之后，即可参与说戒。
4. 多尼求请
若三寺、五寺尼请教授，随意受之。总前各列寺号尼名，后便总结请意。
比丘僧团有教诫比丘尼僧团的责任，如果同时有几个寺院的比丘尼求请教诫，又该怎么处理呢？
“若三寺、五寺尼请教授，随意受之。总前各列寺号尼名，后便总结请意。”如果有三五个比丘尼僧团同时前来请求教诫，作为比丘僧团，要同样给予教诫。在教诫时，先要总的说明有哪些寺院，派遣哪些比丘尼来请求教诫。然后，给予她们相应的指导。
5. 恐误示令
若诵中恐误，当告比近人示令。不得大众同教，致增混乱也。
诵戒的内容较多，如果在诵戒过程中出现错误，又该怎么处理呢？
“若诵中恐误，当告比近人示令，不得大众同教，致增混乱也。”如果说戒者担心诵戒时出现差错，应该事先让人在旁边负责提醒。但不要大家都来纠正，否则七嘴八舌，就会造成混乱，影响说戒的庄严气氛。
关于这一点，元照律师在《资持记》中说：“今多此过，不得不慎。”可见，道宣律师在编撰《行事钞》时，不仅参照多部律典，还结合现实中的常见问题特别提示，实用性很强。
6. 诵余经法
《四分》，若说戒日无能诵者，当如布萨法行筹告白，差一人说法诵经。余诸教诫，诵《遗教》亦得。若全不解者，《律》云：下至一偈，“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教（解此偈文，具如《阿含》中说）”。如是作已，不得不说。[3]若不解者，云“谨慎，莫放逸”，便散。
并是佛之嘱累，深有来致，令正法久住。而世有住寺，轻此教网，故违不说。染污净识，渐于大法无有滋味，是则出家无有利益。口言“佛是我师”，师教拒违，故是外道弟子也。
如果到了布萨的时候，整个僧团都没有人会诵戒，那该怎么办呢？
“《四分》，若说戒日无能诵者，当如布萨法行筹告白，差一人说法诵经。余诸教诫，诵《遗教》亦得。”《四分律》说，如果在说戒的这一天，僧团没有人能诵戒，同样要按照布萨法的仪轨，行筹告白，然后差遣一位比丘说法或诵经，或进行相关教诫，诵《遗教经》也是可以的。
“若全不解者，《律》云：下至一偈，‘诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教’（解此偈文，具如《阿含》中说）。”如果连说法、诵经都没人能够担当，《四分律》说，最少也要诵一个偈，那就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，此为略说戒。虽然只有短短十六个字，却是诸佛的重要教诫。如《增一阿含经》所说：“一偈之中，尽具足诸佛之教及辟支佛、声闻之教。所以然者？诸恶莫作，戒具之禁，清白之行。诸善奉行，心意清净。自净其意，除邪颠倒。是诸佛教，去愚惑想。云何迦叶，戒清净者，意岂不净乎；意清净者，则不颠倒；以无颠倒，愚惑想灭，诸三十七道品果便得成就，以成道果。”
“如是作已，不得不说。”所以说，即使僧团无人堪能诵戒时，也不可因此荒废布萨。哪怕只是说一个偈颂，也不可推诿不作，否则就违背了佛陀的教法。
“若不解者，云‘谨慎，莫放逸’，便散。”如果连“诸恶莫作，众善奉行”都无人会说，最最起码，也要集合起来提醒大众：谨言慎行，常行精进，切勿放逸！然后散去。总之，无论什么情况，布萨都是必须进行的。用现在的话来说，不会说是能力问题，不说是态度问题。
“并是佛之嘱累，深有来致，令正法久住。”嘱累，转次相嘱。这些都是佛陀留下的教诫和嘱咐，意义重大，可谓住持佛法之本，摄受僧团之要。只有依此而行，才能令正法长久住世。正法在哪里？不是在大殿中，也不是在《大藏经》中，而是在每个住持佛法的出家人身上，在每个依法修行的佛弟子身上。如果佛弟子心中有法有戒，就能使正法得到继承和弘扬。反之，如果他们不知法，不修法，哪里来的正法久住？
“而世有住寺，轻此教网，故违不说。”道宣律师感慨说：虽然佛陀如此谆谆告诫，但现在有些道场却轻视这件事，不半月半月说戒。要知道，这是在违背佛陀的教诲。
“染污净识，渐于大法无有滋味，是则出家无有利益。”因为不说戒，不以戒律检讨身口意三业，结果使内心的烦恼尘垢越来越厚，蒙蔽清净觉性。长此以往，积恶渐深，去道转远，逐渐体会不到法喜的滋味。虽然剃发出家，却不能真正于法得益。
“口言‘佛是我师’，师教拒违，故是外道弟子也。”他们虽然口中宣称佛陀是自己的导师，行动上却不把佛陀的教诲当一回事，甚至故意违抗。这种口是心非的人，其实是外道弟子。作为佛弟子，应该学佛所言，行佛所行，如果不听佛陀教诲，不依戒律行事，凭什么成为佛弟子呢？
总之，僧团要尽力保证布萨如期举行。即使无人能够诵戒，也要通过诵经或略说戒等方式完成布萨。如此，个人得以增上修行，僧团得以和合共住，佛法得以长久住世。
7. 犯忏可否
若有犯重罪，不预闻戒。纵在寺内，别众则无。若经忏悔，来否随意。僧残已下，依教忏讫得闻，如律所显。
前面说过，犯重罪后不能参与说戒，那么忏悔之后又怎样呢？
“若有犯重罪，不预闻戒。纵在寺内，别众则无。”如果有人犯了四根本重罪，戒体已坏，从而失去僧人资格，也失去参与说戒的资格。因为失去资格，即使住在同一界内，没来参加也不构成别众，不影响布萨的和合清净。
“若经忏悔，来否随意。”如果经过忏悔，那就可来可不来，不来也不构成别众。这和前面所说的不同。前者指犯重而未忏悔的情况。如果犯重后忏悔，即学悔比丘，就可以参加布萨。
“僧残已下，依教忏讫得闻，如律所显。”如果犯的是僧残以下的罪，依据相应的忏悔方法忏已还净之后，就可以参加布萨了。正如戒律所说的那样：忏悔则清净，忏悔则安乐。
8. 座上发露
若座上忆得，莫问疑识，对众发露，恐大众闹乱者，但心念口言，自陈云：“我某甲犯某罪，为偪说戒，待竟当忏。”便得闻戒。若于罪有疑，亦准此陈露。
前面说过，如果犯戒而未曾忏悔，是不能参加说戒的。但可能有这样的情况，犯戒者自己并不清楚是否犯戒，或是做过就忘了，但在说戒时突然想起，又该如何处理呢？
“若座上忆得，莫问疑识，对众发露，恐大众闹乱者。”如果有人在参与布萨时，突然想起自己曾经犯戒，或怀疑自己曾经犯戒。那么，不论确定还是怀疑，如果当即对众发露，恐怕会干扰僧众诵戒。
“但心念口言,自陈云：‘我某甲犯某罪，为偪说戒，待竟当忏。’便得闻戒。”所以，这时就应该在心中默念，对自己说：我某某犯了某条罪行，因为正在诵戒，不能影响大众，等诵戒之后一定要如法、真诚地忏悔。如此表态之后，就可以继续听戒。
“若于罪有疑，亦准此陈露。”如果对自己的罪行感到疑惑，并不确定是否犯戒，同样可以用心念法发露，表明忏悔的意愿。如果实际无罪，发露是对自己的严格要求，可以增上修行；但如果有罪而没忏悔，性质就严重了。所以这是一种保险的做法，确保自己能如法地参与布萨。