——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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七、请说戒师
七、明请说戒师。佛令上座说戒，纵前已别差，终须前请。
应至上座前，具修威仪已，合掌白言：“大德慈悲，为僧说戒。”
若堪说者，此说“戒事正当我作”，便即唱之。若不堪者，云：“但此说戒任当某甲，但为老病，言辞浊钝，恐恼众僧，令次座说。”即至次座亦如前请。若辞不说者，应至上座云：“次座亦辞不堪。”上座先预知有诵利者，应语维那至某甲所，云：“僧差说戒。”
彼至前所具述已，还至打静处陈告之。若次座不堪，不须次第问下。准上，《僧祇》但得次座也。彼应告僧言：“大德僧听！僧差律师某甲为僧诵律。”梵音：某甲律师升高座。
彼应具仪至僧中，四面礼僧已，互跪白言：“小比丘某甲稽首和南，敬白众僧：僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。”白已，一礼升座。
说戒，需要请一位说戒师。那么应该由谁来说，又该怎么礼请说戒者？
“佛令上座说戒。”佛陀规定，说戒应该由上座担当。在僧团中，上座是德尊言重的权威人士，由此可以彰显戒律的摄受力，并表示对戒律的尊重。
“纵前已别差，终须前请。”尽管律中明确说到应该由上座说戒，上座也知道自己的责任，但真正说戒时，还是需要特别祈请，以示对戒法的恭敬。
“应至上座前，具修威仪已，合掌白言：‘大德慈悲，为僧说戒。’若堪说者，此说‘戒事正当我作’，便即唱之。”维那应该具足威仪来到上座前，合掌请求说：请求大德慈悲，为僧众说戒。如果上座能够胜任，这时就应该回答：说戒的事应该由我承担。随即就可以开始说戒。
“若不堪者，云：但此说戒任当某甲，但为老病，言辞浊钝，恐恼众僧，令次座说。”如果上座不能胜任，应该回答：虽然我理应担当说戒的责任，但因为年老体衰，恐怕表达不清，不能流利地说戒，让大众听起来不能心生欢喜，还是请次座说戒吧。
“即至次座亦如前请。若辞不说者，应至上座云：次座亦辞不堪。”维那闻言就到次座前，和之前同样地告白礼请。如果次座也婉言辞谢的话，维那师要再次来到上座前告知：次座也推辞，认为自己不能胜任说戒。
“上座先预知有诵利者，应语维那至某甲所，云：僧差说戒。”上座事先需要了解，僧团中哪位比丘诵戒比较流利。此时即告诉维那师，应该请谁来诵戒。维那就到此人面前告知：僧团委派你说戒。
“彼至前所具述已，还至打静处陈告之。”维那来到上座指定的比丘面前，告知“僧差说戒”后，还要再次来到打静处，向僧众宣布：今天由某某比丘说戒。
“若次座不堪，不须次第问下。”可见，如果次座也辞谢不说戒的话，就不需要依次往下问了，而是由上座直接指定。
“准上，《僧祇》但得次座也。彼应告僧言：‘大德僧听！僧差律师某甲为僧诵律。’梵音：某甲律师升高座。”在之前“人法是非”中的“差诵行筹法”就已说到，《僧祇律》规定，只要次座不同意，就请能诵戒的比丘来说，不必依次再请。维那应该向僧众宣布：各位大德请听，僧团派遣律师某某为僧众说戒。然后以梵音道：某甲律师升高座说戒。
“彼应具仪至僧中，四面礼僧已，互跪白言：‘小比丘某甲稽首和南，敬白众僧：僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。’白已，一礼升座。”稽首，头着地之礼。和南，问讯之语，原意为度我，属礼法之一。说戒者要具足威仪来到大众中，向四面礼僧，然后跪着向僧众说一段谦恭礼谢的话：小比丘某某（自称法名）顶礼僧众，并以恭敬心禀告大众，僧团差遣我说戒，唯恐诵时会出差错，希望一起布萨的人慈悲指教。说完之后，顶礼一拜，升座。
八、供养说戒法
八、明供养说戒法。若有高座最善，无者在圣僧座上，抽圣僧座在下。
彼说戒者坐已，维那打静，小者供养，梵呗作之。若准《律》文，呗匿如法。
《出要律仪》云：如此郁鞞国语，翻为止断也，又云止息。由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。
彼三五年少比丘持香水，僧前左右洒水。留中空处，拟行来也。香汤及华亦同水法。散洒已，余有中央。当持水华合着一盘，总从一头却行布散，使及两边。空器复本处，使人复座。当散华时，各说偈云：“《华严经》云，散华庄严净光明，庄严宝华以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来。”[1]
彼供养者待散华已，然后作礼。三捻香已，执炉向上座所坐方互跪，炷香炉中。维那云：“行香说偈。”此法，安师每有僧集，人别供养，后见繁久，令一人代众为之，广如本文。各说偈言：“《华严》云，戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。”维那打静讫，供养者复座，维那仍本位。
说戒师升座之后，为了表示对戒法的恭敬，需要作种种供养。
“若有高座最善，无者在圣僧座上，抽圣僧座在下。”为了恭敬戒法，说戒比丘应坐高座。如果说戒堂本身就有专门的法座是最好，如果没有，可以暂时把圣僧座搬到一旁，令说戒者坐到圣僧座的位置上。因为诵戒是代佛宣戒，就像古代传达皇上的圣旨一样，虽然代宣圣旨的使者地位未必高，但文武百官一律要叩首听旨。同样，诵戒者的资历未必是僧团最高的，但既然他在行使这一神圣职责，就应该接受最高礼遇。因为他代表的不是自己，而是戒律，是正法。
“彼说戒者坐已，维那打静，小者供养，梵呗作之。若准《律》文，呗匿如法。”说戒者升座之后，维那师打静，供养香花的年轻比丘先出众，然后以梵呗供养。按照《四分律》，以梵呗作为供养是如法的，既可庄严说戒堂，亦可供养说戒者，还可起到调心的作用。
“《出要律仪》云：如此郁鞞国语，翻为止断也，又云止息。由是外缘已止已断，尔时寂静，任为法事也。”《出要律仪》说，呗匿是郁鞞国（不详）的语言，翻译成中国话，是止断或止息之意。通过梵呗，可以止断外缘，止息内在烦恼，使我们的心寂静调柔，与法相应。
“彼三五年少比丘持香水，僧前左右洒水。留中空处，拟行来也。香汤及华亦同水法。散洒已，余有中央。”然后，由三五个年轻比丘手持香水，来到大众前，向左右两边洒水。中间可以留空，以便来回走动。香汤和花也是同样的洒法，洒过之后，只留中间部分。
“当持水华合着一盘，总从一头却行布散，使及两边。空器复本处，使人复座。”却行，倒退行走。然后将剩下的水和花合在一起，从一头开始往后倒退行走，边走边洒，同时洒向两边。洒完后，将空的器皿放归原处，洒花者也回到自己的座位。
“当散华时，各说偈云：《华严经》云，散华庄严净光明，庄严宝华以为帐，散众宝华遍十方，供养一切诸如来。”当年轻比丘散花时，大家要称念《华严经》的偈颂，大意为：散花能庄严说戒堂，使之呈现清净光明的氛围。希望以这些花作为天地的帷帐，遍及十方，充满法界，以此供养诸佛如来。
“彼供养者待散华已，然后作礼。三捻香已，执炉向上座所坐方互跪，炷香炉中。维那云：行香说偈。此法，安师每有僧集，人别供养，后见繁久，令一人代众为之，广如本文。”三捻香，即三拈香，表示供养三宝，至今仍盛行于各种法事。接着是行香供养。供养者散花之后，要向僧众作礼。拈香三次以示供养，手执香炉面向上座的方向，跪着将香插到炉中。此时维那师要说：行香说偈。关于这一点，过去道安律师做布萨时，曾让每个僧人分别拈香供养。后来因为布萨的人很多，要为此耽误很长时间，所以就让一人代替大众行香供养。具体内容详见“本文”，但根据灵芝律师的说法，“本文”已经散佚了。
“各说偈言：《华严》云，戒香定香解脱香，光明云台遍法界，供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。”行香时，也要说《华严经》的偈颂，大意为：我们点燃的这炷香，是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香，希望这些香所散发的光明遍及法界，以此供养十方三世、无量无边的诸佛如来，使所有见到和闻到的众生，都能因此证得寂灭，成就解脱。这是通过供香来代表法供养。
“维那打静讫，供养者复座，维那仍本位。”维那师打静之后，供养者回到原来座位，维那师仍留在原地，继续作法。
九、问答法
九、明问答法。彼当准上诵之，至“未受具戒者出”，诸沙弥等随次而出，仪式如“别法”中。
不来者说欲，如前“欲法”。若无者，维那互跪答云：“无说欲者。”
又云：“谁遣比丘尼来请教诫？”彼受尼嘱者起，至僧中礼已，互跪合掌，言如《五分》法，云：“大德僧听！某寺尼众和合僧，差比丘尼某甲半月半月顶礼大德僧足，求请教诫尼人。”三说已，至上座前，长跪曲身合掌云：“大德慈悲，能教授比丘尼不？”答云：“年老无德。”乃至二十夏来，并须委问。不过下座，以无别德可明。若无者，还至上座前云：“遍问年德，并辞不堪。”上座云：“诸大德等何啻堪任持，由惜自业故辞请耳。”若明日尼来请可不，当依《五分》云：“此无教诫尼人，又无善说法者。”[2]
虽然，上座有教敕尼众。(《僧祇》云)当勤精进，如法修道，谨慎莫放逸。[3](上且出一两律文，示相贴合，余者并有明据，不具出之。读此一部之文上下方练。)
彼受嘱者复本座。尼明日来，依命传告。若广说法，时希故略。
说戒者云：“僧今和合，何所作为？”维那互跪答云：“说戒羯磨（不得云‘布萨说戒’，以言通用，不了彼此）。”维那复本座已，然后羯磨作白。不得未至座所便作，以坐立不同，即是别众。此事往往有之，上座不教，致令僧众俱同非法。
然处众首，是非须知。不得低头合眼，不知法网。示一律仪，永成常准。故《僧祇》中，说戒说法，并有上座法（云云）。
第九是问答法。正式诵戒前，要问清楚谁请假未到，或者有没有尼众来请教诫。这些都有规范的问答方式。
“彼当准上诵之，至‘未受具戒者出’，诸沙弥等随次而出，仪式如‘别法’中。”诵戒是从戒本的序开始，一直诵到“没有受具足戒者请离开”时，各位沙弥及犯有十三难、三举、二灭等人，要依次离开说戒堂。具体仪式在《沙弥别行篇》中有说明。
“不来者说欲，如前‘欲法’。”没有来的人需要说欲，具体内容在之前的《受欲是非篇》中有专门介绍。比如哪些情况可以请假，应该怎么请假，如何转达别人的请假，等等。按《行事钞》的顺序，《受欲是非篇》在《说戒正仪篇》之前，故曰“如前欲法”。
“若无者，维那互跪答云：无说欲者。”如果没有人说欲，诵戒者说到“不来诸比丘，说欲及清净”之后，维那师应该互跪回答说：今天没有人请假。
“又云：谁遣比丘尼来请教诫？”接着是第三个问题：今天有谁受尼众僧团的派遣来请教诫？作为比丘尼僧团，要依止比丘僧团修行，所以在半月半月布萨时，要到比丘僧团来请教诫。
“彼受尼嘱者起，至僧中礼已，互跪合掌，言如《五分》法，云：大德僧听！某寺尼众和合僧，差比丘尼某甲半月半月顶礼大德僧足，求请教诫尼人。”听到上面这个问题后，受派遣的比丘尼应该起身，到僧众前顶礼，互跪合掌，按照《五分律》的请辞说：各位大德请听，某寺和合的尼众僧团，派遣比丘尼某人（自称法名），半月半月前来顶礼大德，祈请大德慈悲摄受，教诫我们这些比丘尼。
“三说已，至上座前，长跪曲身合掌云：‘大德慈悲，能教授比丘尼不？’答云：‘年老无德。’乃至二十夏来，并须委问。不过下座，以无别德可明。”这样反复说了三遍之后，来到上座面前，长跪并弯腰合掌祈请道：大德慈悲，能教授比丘尼吗？如果上座辞谢，称自己年老而没什么德行。那么，比丘尼就要依次询问超过二十夏的比丘，请求他们为比丘尼开示。如果不到二十夏，就不需要请示了，因为资历还不够。按照戒律，教授比丘尼者必须具备十种德行。一、具持戒行，具备持戒的德行。二、多闻，具有广博的教理基础和正知正见。三、诵两部戒本，能诵读并了解比丘和比丘尼两部戒本。四、决断无疑，有能力解决他人的修学疑问。五、善能说法，善于为大众开示佛法，辩才无碍。六、族姓出家，出家前有受人尊敬的身份。七、颜貌端正，相貌端正庄严。八、堪为尼说法，有能力为尼众说法，令之喜闻乐见。九、非为佛出家被三法衣而犯重法，不是为佛法出家后又穿着袈裟犯下重戒的人。十、二十夏已过，具有二十以上的夏腊。十德中的第八和第十两条特别针对教诫尼众施设，名别德，其他称为通德。
“若无者,还至上座前云：遍问年德，并辞不堪。”如果全部问过还无人应允，要再次来到上座前说：已经问遍二十腊以上的僧众，大家都辞谢，表示不能胜任。
“上座云：诸大德等何啻堪任持，由惜自业故辞请耳。”上座要对她说：这些大德并不是没有能力胜任，主要是因为大家珍惜自己的修行时间，所以没有答应。
“若明日尼来请可不，当依《五分》云：此无教诫尼人，又无善说法者。”如果尼众明天继续来请教诫，按照《五分律》，应该这样对她们说：“这里没有适合教诫尼众的具德比丘，也没有善于说法开示的人。”
“虽然，上座有教敕尼众：当勤精进，如法修道，谨慎莫放逸。”虽然如此，因为比丘有教诫比丘尼的责任，所以上座至少应该对她们作一个简单的开示，告诫尼众说：“你们要精进不懈，如法修行，言行谨慎，切勿放逸。”然后，比丘尼就会在诵戒时传达这个开示。
“彼受嘱者复本座。尼明日来，依命传告。若广说法，时希故略。”受嘱托的人回到本座。尼师明天再来，把开示转告给所在的女众僧团。如果是广说法，因为当时这种情况比较少，此处就从略了。之所以这样，道宣律师在《尼众别行篇》中总结为“良由广德难具”。
“说戒者云：僧今和合，何所作为？维那互跪答云：说戒羯磨（不得云‘布萨说戒’，以言通用，不了彼此）。”说戒者问：今天把僧众召集在一起，准备做什么呢？维那应该跪着回答：今天要举行的是说戒羯磨。说戒是事，羯磨即法，事法双答乃成。但不可谓“布萨说戒”，因为说戒和布萨是同一个意思，且布萨道俗通用，而羯磨法唯属僧。
“维那复本座已，然后羯磨作白。不得未至座所便作，以坐立不同，即是别众。”维那回答之后就回到自己的座位，然后羯磨作白。不可以没回到座位时就作白，因为在作法时，维那的威仪要和大众一致，否则就是别众，令作法不成。
“此事往往有之，上座不教，致令僧众俱同非法。”但这样的情况时常发生，因为上座没有把注意事项教导给大众，才使得僧众同时出现非法现象。根据戒律，只要有别众现象，羯磨就不能成立，是为非法。
“然处众首，是非须知。不得低头合眼，不知法网。示一律仪，永成常准。”众首，即上座，为一众之首。因为上座是僧众的依止，有责任对其他僧众进行指导，这就必须明断是非，知道该怎么做，做什么。同时要以身作则，起到楷模作用，在诵戒时不能低头合眼，不知诵戒应有的威仪。身为上座，所表现出的威仪，往往会被僧众所模仿，所以要特别注意。
“故《僧祇》中，说戒说法，并有上座法。”在《僧祇律》中，就有关于说戒和说法时，上座应该具备什么样的表率作用。详见《僧祇律》第三十四卷，明威仪法之一。当时，因为难陀布萨时不准时来，令想要供僧的居士讥嫌；来了之后又马上离开，令参加布萨的沙弥讥嫌。所以佛陀就此制定了上座法，比如上座应该知道在什么时间，什么地点布萨；上座要能广诵五篇戒，最少也要知道四事及偈；还要安排人通知布萨的时间、地点，并提前令人打扫和布置说戒堂，等等。不仅上座要了解并安排布萨的一应事宜，第二上座也是同样。
十、说戒竟法
十、明说戒竟法。若至略教已，当更鸣钟令沙弥集，然后诵“明人能护戒”等。[4]
若总说已，作“神仙五通人”偈梵[5]，后作“处世界”呗[6]。为令说者从容具仪，辞逊之暇。其说《序》前呗，亦诵《律序》以为呗辞。[7]
说者辞云：“小比丘某甲致敬众僧足下，敬谢众僧。僧差诵律，三业不勤，多有忘失，愿僧慈悲，施以欢喜。”
众僧各各说自庆偈云：“诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快，大众和合寂灭快，众生离苦安乐快(便作礼散)。”
最后，是说戒即将结束的部分。
“若至略教已，当更鸣钟，令沙弥集，然后诵‘明人能护戒’等。”在说到略教，即“善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶，此三业道净，能得如是行，是大仙人道”这一部分时，应该再次敲钟，把在另一处说戒的沙弥召集过来，一起诵最后的部分，即“明人能护戒，能得三种乐”直到“施一切众生，皆共成佛道”。
“若总说已，作‘神仙五通人’偈梵，后作‘处世界’呗。”总说之后，要共诵“神仙五通人”的偈颂，这是“戒本序”的末后两偈。“神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。如来立禁戒，半月半月说，已说戒利益，稽首礼诸佛。”然后作“处世界”呗，即“处世界，如虚空；若莲花，不着水。心清净，超于彼；稽首礼，无上尊”，出自《佛说超日明三昧经》，《百丈清规》中也收录了。
“为令说者从容具仪，辞逊之暇，其说《序》前呗，亦诵《律序》以为呗辞。”辞逊，向佛前陈辞谢众。此时，说戒者要从高座下来，说一段谦逊之辞。为了让他从容地下座，之前要有一段梵呗，即《戒经》序的前两偈：“稽首礼诸佛，及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住。优波离为首，及余身证者，今说戒要义，诸贤咸共听。”此中，前一偈说明归敬三宝和归敬的利益，后一偈说明结集者，以为证信，并告诫大众依教奉行。
“说者辞云：小比丘某甲致敬众僧足下，敬谢众僧。僧差诵律，三业不勤，多有忘失，愿僧慈悲，施以欢喜。”说戒者谦辞的内容为：小比丘某某（自称法名）向大众恭敬顶礼，感恩大众委以重任。僧团委派我诵戒，但由于我没有勤修戒定慧三业，多有忘失之处，希望大众慈悲，以欢喜心加以包容。
“众僧各各说自庆偈云：诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快，大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。”接着，参加诵戒的僧众各自说一首自庆的偈颂，大意为：诸佛出世，演说正法，能得无上安乐，而且这是最为难得的福报，故称“第一快”；闻法修行，能够断除烦恼，解脱生死，获得安隐之乐；僧团和合，没有纷争，能够同修共进，彼此增上，获得寂灭之乐；众生离苦，不染尘劳，能够获得安乐之福。其中，上三句庆幸自己得遇三宝，末句祈愿众生离苦得乐，是为自利利他。因为有如法的布萨，有清净的僧团，不仅能自己得益，还能化世导俗，利益众生。