——《四分律删繁补阙行事钞·说戒正仪篇》解读
济群法师
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二、人法是非
1. 差诵行筹法
《僧祇》云：若诵戒时，应诵二部律。无者，应诵一部。若上座、次座应诵，无者乃至能诵者诵。[1]
为未受具人说五篇名，得罪。准《四分》，得语“一切犯者得突吉罗”。
若说时，不得覆头、覆肩，应脱革屣，偏袒右肩行筹，其受筹者亦尔。[2]
先行受具人筹，后行沙弥筹已，唱法如《五分》。[3]
“《僧祇》云：若诵戒时，应诵二部律。无者，应诵一部。”根据《僧祇律》，诵戒时应该诵两部戒，也就是《比丘戒本》和《比丘尼戒本》。因为比丘有教授比丘尼的责任，需要熟悉尼众的戒律。如果条件不具备，没有能诵二部戒的人，也可以诵一部。
“若上座、次座应诵，无者乃至能诵者诵。”通常，应该由僧团的上座诵戒。若上座年迈或有其他原因，可请次座来诵。若次座也不能诵，可依次类推。如原始僧团有上座、中座、下座，丛林有首座、西堂、后堂、堂主四大班首，由上而下地推选，只要能流利诵出戒本者，就有资格诵戒。
“为未受具人说五篇名，得罪。”五篇，五等罪名，分别是波罗夷、僧残、波逸提、提舍尼、突吉罗。如果向没有受过具足戒的人说五篇的名称，是要结罪的。所以正式诵戒前会宣布：未受具戒者出。也就是说，凡是没有受过具足戒的沙弥和在家众，都不能在布萨现场，否则会障碍以后受戒或出家。
“准《四分》，得语‘一切犯者得突吉罗’。”如果按《四分律》，可以说“一切犯者得吉罗者”。因为沙弥不论犯五篇的哪一种，都是得“突吉罗”。
“若说时，不得覆头、覆肩，应脱革屣，偏袒右肩行筹，其受筹者亦尔。”这是说明僧众诵戒时的威仪。在诵戒时，比丘不可用袈裟把头和肩膀披覆起来，而且要脱鞋后赤足进入说戒堂，偏袒右肩行筹。受筹者也要具备和行筹者同样的威仪。现在的南传上座部地区，僧众基本还保持这种威仪。
“先行受具人筹，后行沙弥筹已，唱法如《五分》。”行筹时，应该先为比丘行，然后再为沙弥行。统计人数之后的宣布方式，和之前所引《五分律》的唱法一致，即“比丘若干人，沙弥若干人，总共若干人”。
2. 恭敬、忘诵等法
《五分》云：上座应说戒，持律作羯磨。说戒，座上眠睡、反抄衣、叉腰、着革屣、或卧、或倚、不恭敬等，并得小罪。[4]若上座说戒忘，应授；犹忘，再授；更忘，应差人续次诵之，不得重诵。若诸缘事起者，明日布萨。诸羯磨法并在说戒前作，以是摄僧法故。应直说戒，不得歌咏声。[5]至八日、十四日说法时，白衣闻法欢喜布施者，受之，令维那咒愿。[6]十五日布萨时，尼来请教诫，乃至上座告云“莫放逸”等。如后所说。[7]
《四分》开歌咏声诵戒，此是《五分》废教。[8]
“《五分》云：上座应说戒，持律作羯磨。”根据《五分律》，说戒通常要请德高望重的上座来说，以体现戒律的尊严。布萨时，除了诵戒本之外，还有各种事务需要表决和处理，所以要由持戒严谨并精通开遮持犯的律师主持羯磨。
“说戒，座上眠睡、反抄衣、叉腰、着革屣、或卧、或倚、不恭敬等，并得小罪。”布萨是僧团重要的法事活动，所有参与者必须具足威仪，心怀恭敬。如果在说戒时昏沉瞌睡，或反披袈裟，或以手叉腰，或穿鞋，或躺卧，或斜靠，或不恭敬，如此等等，都要结小罪。
“若上座说戒忘，应授；犹忘，再授；更忘，应差人续次诵之，不得重诵。”如果上座因为年事已高，记忆衰退，在诵戒时忘记了，旁边应该有人提醒。如果诵着诵着又忘了，就再次提醒。如果还忘记，就要委派诵得流利的比丘继续往下诵，但不要重头开始再诵一遍。也就是说，可以提醒两次。超过两次之后就得换人，以免影响说戒的庄严气氛。
“若诸缘事起者，明日布萨。诸羯磨法并在说戒前作，以是摄僧法故。”如果僧团突然遇到特殊事情不能布萨了，可以推后到明天布萨。但通常来说，所有羯磨法应该在布萨前处理好，因为说戒属于摄僧法，是维持僧团清净和合的根本，所以要在诵戒前把各类事务处理好。
“应直说戒，不得歌咏声。”根据《五分律》的规定，说戒应该直诵，不可以用歌唱的方式，带着音调唱诵。
“至八日、十四日说法时，白衣闻法欢喜布施者，受之，令维那咒愿。”根据印度传统，僧团在八日、十四日应为居士说法开示，传授八关斋戒。如果在家居士闻法后心生欢喜，发心供养，那么僧团在接受供养后，应该让维那师为施主祝福并祈愿。
“十五日布萨时，尼来请教诫，乃至上座告云‘莫放逸’等。如后所说。”十五日是僧团布萨的日子，比丘尼也要在这一天来请教诫。根据“八敬法”，比丘尼要半月半月到比丘僧团请教诫，比丘僧团应该派人为其开示。如果派不出人，最低限度，也要由上座比丘告诫她们 “不要放逸”。关于这些内容，在说戒仪轨中还会说到。
“《四分》开歌咏声诵戒，此是《五分》废教。”《四分律》记载，佛陀允许比丘用歌咏声诵戒，这是《五分律》所禁止的。
音乐梵呗既有助于摄心，也容易令人对音声心生贪著。所以在《四分律》中，佛陀也指出了歌咏声说法可能存在的五种过失：“若比丘过差歌咏声说法，便自生贪着，爱乐音声，是谓第一过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，其有闻者生贪着，爱乐其声，是谓比丘第二过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，其有闻者令其习学，是谓比丘第三过失。复次，比丘过差歌咏声说法，诸长者闻皆共讥嫌言：‘我等所习歌咏声，比丘亦如是说法。’便生慢心不恭敬，是谓比丘第四过失。复次，若比丘过差歌咏声说法，若在寂静之处思惟，缘忆音声以乱禅定，是谓比丘第五过失。”所以，我们既要看到音声弘法的利益，也要注意它可能带来的负面影响。不论以什么方式诵戒，重点在于戒的内容，在于对照戒条检讨言行。如果觉得歌咏声更能体现对戒的敬重，那是佛陀所开许的。如果只在乎自己诵得是不是抑扬顿挫，反而忽略了其中内容，那就本末倒置了。
3. 供给知法等法
《十诵》云：知布萨法者，尽应供养。不者，得罪。以无佛时，是人补处故。[9]说戒人先当暗诵令利，莫僧中说时错谬。[10]
“《十诵》云：知布萨法者，尽应供养。不者，得罪。以无佛时，是人补处故。”《十诵律》说，对于通晓布萨法的比丘，其他僧众应该恭敬供养。如果不供养承事，是要结罪的。因为没有佛陀在世时，僧团和合乃至正法传承，都要依靠这些知法比丘维系，所以要对他们表示恭敬。所谓知布萨法，就是了解布萨的意义，知道同住比丘清净与否，所犯罪行的轻重程度，以及整个仪轨的作法。
“说戒人先当暗诵令利，莫僧中说时错谬。”布萨是僧团的重大活动，说戒者应该慎重对待，事先将所诵戒条反复练习，直到能流利地背诵下来，以免在僧团说戒时出现差错，影响法会的庄严气氛。
尊重知布萨法者，目的在于尊重法，尊重律，因为法和律才是我们真正应该依止的。这一点，不仅是佛陀数数宣说的，也是道宣律师反复提醒的。