三、教发戒缘
三、教发戒缘。《萨婆多》云：“凡受戒法，先与说法，引导开解。令一切境上起慈悯心，便得增上戒。[1]”就文如此。今以事求，初明缘境，后明心量。
教发戒缘，即戒体产生的辅助因缘。这一部分主要讲了两个问题，一是受戒的所缘，此是戒法所依；二是受戒的发心，也就是为什么希望受戒。事实上，我们做任何一件事都涉及这两点。我们吃饭，饭就是所缘境；走路，路就是所缘境。同样，受戒也有相应的所缘境。至于发心，则决定了我们所获戒体的品质。
“《萨婆多》云：凡受戒法，先与说法，引导开解，令一切境上起慈悯心，便得增上戒。”一切境，情与非情。《萨婆多论》说：在授戒时，和尚先要为戒子开示说法，让这些戒子能打开心量，于情与非情一切境界起慈悯心，由此获得上等戒体。
“就文如此，今以事求，初明缘境，后明心量。”这里只是简单说一下，以下将作进一步的详细说明。首先说明受戒的所缘境，再说明发心对受戒的重要性。
1. 所缘境
初中，所发戒相乃有无量。由未受戒前恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。若随境论，《别钞》应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。空有二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。
故《善生》云：“众生无边故，戒亦无边。”[2]
《萨婆多》云：“非众生上，亦得无量。[3]”如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。
即《善生》言：“大地无边，戒亦无边。[4]”草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。
《萨婆多》云：“新受戒人，与佛戒齐德也。”以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。不论受而具持，功德难数。若毁破者，犹利无边。
故《十轮》云：“破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示于人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。佛因说偈：瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。[5]”是故行者，破戒之人功德无量，远有出期。不受戒者随流苦海，永无解脱。
《智论》说言：“宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。[6]”不受戒者，轮转三界。
《涅槃》亦云：“虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。[7]”良由无戒，故致往返。
如是随机广略，令其悟解。若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。
《萨婆多》云：“若淳重心则发无教，轻则不发。[8]”岂可虚滥，理当殷重。
首先，说明戒的所缘境。
“初中，所发戒相乃有无量。”每一条戒所缘的境界都是无量无边的，都是以一切法为所缘。比如受持不杀生戒，就是向三宝和一切众生庄严宣誓：从今以后永远不杀害任何有情，不仅是人类，也不仅是受保护的野生动物，这是对十法界一切有情的承诺，上至诸佛菩萨，下至饿鬼畜生，都包括在这一誓言范围之内。再如不偷盗戒，则是对法界一切有情乃至无情的承诺。以此类推，我们持每条戒都是以一切情与非情为对象，因而所持之戒亦是无量。如果我们在受戒时能作如是观想，内心必能产生极大震撼。因为我们不是在对自己宣誓，也不是在对十位戒师宣誓，而是在对十方三世诸佛菩萨和法界众生宣誓。
“由未受戒前恶遍法界。”我们受戒之前，身口意所造恶业遍及法界。此处所说的恶，不是特指杀人放火之类的重大恶行，也包括贪嗔痴一切烦恼。在受戒前，我们和法界所有众生无非是一种贪嗔痴的关系，是一种轮回伙伴的关系。
“今欲进受，翻前恶境，并起善心。”现在我们受戒，就要改变和法界众生的关系，将恶缘转化为善缘。我们要止息一切恶行，并以不杀生、不偷盗等良善的愿望和行为，与众生友好相处，从轮回关系转为解脱伙伴，转为慈悲和慈悲对象的关系。与此同时，从贪嗔痴的不善相续中脱离，完成生命内在的转换。
“故戒发所因，还遍法界。”当我们以法界情与无情为所缘境时，能缘的心同时也能周遍法界。道宣律师对戒体的这些解读，蕴含丰富的修行原理。如果我们真正领会其中精神，受戒的当下，必将对生命产生重大改变。
“若随境论，《别钞》应有三十余纸。要而言之，不过情与非情。”如果具体说明境界的差别，曾有人专门编写戒方便相一卷，共三十多页。概括地说，不过是情与无情两类。宇宙万有，不外乎此。
“空有二谛，灭理涅槃，佛说圣教，文字卷轴，形像塔庙，地水火风虚空识等，法界为量，并是戒体。”空，胜义谛。有，世俗谛。地水火风，组成宇宙万有的四大元素。此外，空谛有谛、涅槃之道、佛说三藏圣教、文字经卷、佛像塔庙、地水火风、虚空、识等种种，都是戒体的所缘。这些所缘遍及法界，所以戒体也遍及法界。
“故《善生》云：众生无边故，戒亦无边。”《善生经》说：因为众生无边，所以由无量众生为所缘感得的戒体也是无边的。如果我们缘一切境为持戒对象，发愿保护他们、慈悲他们、不给他们带去伤害，就可以从每个众生身上得到一份功德。这一愿望建立在无限之上，其力量广大无边。认识戒的所缘境，是帮助我们获得上品戒体的必要前提。
“《萨婆多》云：非众生上，亦得无量。”非众生，即无情，如草木、山河大地等。《萨婆多论》说，戒的功德不仅从有情众生得到，也从无情万物中得到，它们同样是戒的所缘。宇宙中，无情是无量无边的，当我们得戒时，将于一一境上获得无量功德。
“如十方大地，下至空界，若伤如尘，并得其罪。今翻为戒善，故遍陆地。”在十方大地、法界虚空中，倘对情或无情造成任何一点微小伤害，都是要得罪的。所以戒其实也是一种善行，随着对无量恶法的止息，戒善也将遍及大地。
“即《善生》言：大地无边，戒亦无边。草木无量，海水无边，虚空无际，戒亦同等。”正如《善生经》所说：大地、草木、海水、虚空都是无边无际的，同样，戒的所缘境也是无边无际的。
“《萨婆多》云：新受戒人，与佛戒齐德也。”《萨婆多论》说：刚刚受戒的人，其功德与佛戒同等。虽然凡戒是因戒，佛戒是果戒，实有天渊之别，但从刚受戒者尚未破戒或违犯的角度而言，其清净义是相同的。
“以此而推，出家僧尼真是功德善法之聚，位尊人天，良由于此。”由此看来，出家僧众确实蕴含无量无边的功德善法。他们之所以被尊为人天师表，正是因为具足了殊胜的戒体。
“不论受而具持，功德难数。”如果我们受戒后能继续持戒，功德不可思议。所谓持戒，是维护我们受戒时所做的承诺，以戒体力量止息内在不良串习，并对法界一切有情无情生起慈悲爱护之心。
“若毁破者，犹利无边。”因为受持戒律所获功德无量无边，即使偶尔破了一条戒，依然能得到极大利益。当然这不是在鼓励破戒，而是以此说明戒的功德。人非圣贤，孰能无过？只要有心向善，有心受持戒律，必然利大于弊。
“故《十轮》云：破戒比丘虽是死人，是戒余力犹能示于人天道行，犹如牛黄、麝香、烧香等喻。”死人，指失去戒体的比丘。《十轮经》说：破戒比丘虽已失去戒体，但身上还有持戒产生的串习，因为这个力量，依然能引导他人走向人天善道。正如经中所说：“是戒余力犹如牛黄，是牛虽死，人故取之。亦如麝香，死后有用，能大利益一切众生……譬如烧香，香体虽坏，勋他令香。”
“佛因说偈：瞻卜华虽萎，胜于一切华。破戒诸比丘，犹胜诸外道。”瞻卜华，意为金色花，灿然若金，香闻数里。为说明这个道理，佛陀特别宣说了一个偈颂：瞻卜华虽然枯萎了，它的香气依然胜过一切花。比丘虽然破了一点戒，因为曾经持戒的功德和相续，并不会改变长期以来形成的高尚品质，仍会超过那些从未修习过戒定慧的人。
“是故行者，破戒之人功德无量，远有出期。”对修行人来说，有些人虽曾破戒，但因为长期持戒的串习及由此产生的功德，仍有希望成就解脱。即使暂时因破戒而堕落恶道，苦报结束之后，由持戒种下的解脱之因仍会引导他继续修行乃至解脱。
这里通过对破戒比丘的赞叹，显示受戒的功德和威力。若破戒比丘尚能有如此殊胜的功德，更何况那些如法持戒者？而比喻中的牛黄、香、瞻卜花等，都是上妙的物品，以此说明由受戒、持戒所形成的高尚人格。破戒比丘之所以胜于普通人，正是因为他们有过认真持戒的经历，从而使他们高于那些从未受戒者。如果受戒后就无视戒律，从未认真行持的破戒者，则与普通人无异。
“不受戒者随流苦海，永无解脱。”而那些从未受戒、从未种下解脱种子的人，只能生生世世随着业力流转，永远没有出离轮回的可能。
“《智论》说言：宁受戒而破，初入地狱，后得解脱。不受戒者，轮转三界。”《大智度论》说：宁可受戒后破戒，先下地狱而后再得解脱，也胜过那些从未受戒而永远轮转三界的人。当然这只是比较而言，重点是鼓励我们受戒，而不是说破戒也无所谓，那样理解就错了。
“《涅槃》亦云：虽复得受梵天之身，乃至非想，命终还入三恶道中。良由无戒，故致往返。”《涅槃经》也说：虽然修世间善行和禅定也能获得梵天乃至四禅八定的成就，但没有种下解脱之因，一旦天福享尽或出定之后，仍可能堕落恶道。这都是因为没有受持戒律，才会在轮回中流转往返。
“如是随机广略，令其悟解。”所以要根据受戒者的根机，进行广泛或简要的开示，使他认识到受戒的意义。一方面，受戒是对一切众生的承诺，应以法界为所缘境。另一方面，更要认识到受戒对于改善自身生命品质的作用。
“若不知者，心则浮昧。受戒不得，徒苦自他。”如果不明确受戒的意义，内心蒙昧，以为受戒只是一种仪轨或形式。那样的话，即使受了戒也得不到上品戒体，于他于己都徒劳无益。
“《萨婆多》云：若淳重心则发无教，轻则不发。岂可虚滥，理当殷重。”无教，无作戒体。《萨婆多论》说：如果我们有这种殷重、虔诚之心，就能成就无作戒体。如果没有这种心，或是发心程度不够，就不能成就无作戒体。所以受戒时必须以殷重心纳受，这是丝毫不得含糊的。
2. 心量
次令发戒。应语言：“当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。”[9]
《毗跋律》曰：“发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。”
余二就义明之。云何中品？若言：“我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。”
云何上品？若言：“我今发心受戒，为成三聚戒故。趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。”如此发心尚是邪想，况不发者，定无尊尚。
《智论》云：“凡夫始学，邪心中语。那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。[10]”如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云：“佛子亦如是，勤求禁戒本[11]”等。
问：“此教宗是何乘，而发大乘志耶？”答：“此四分宗，义当大乘。”《戒本》文云：“若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及回施众生共成佛道。[12]”律中多有诚例，光师亦判入大乘律限。
如是发戒缘境及心有增上，此之二途，必受前时智者提授，使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。
受戒时应该发什么心呢？我们知道，心是戒的载体。有什么样的发心，就会得到什么样的戒体。
“次令发戒。应语言：当发上品心，得上品戒。若下品心者，乃至罗汉，戒是下品。”然后戒师要令戒子以正确发心来受戒，告诉戒子：应当发起上品菩提心，才能感得上品戒体。如果发的是下品心，即使将来证悟阿罗汉果，仍是下品戒体。正如《阿毗达磨大毗婆沙论》记载的那样：“问：颇有新学苾刍成就上品律仪，而阿罗汉成就下品律仪耶？答：有。谓有新学苾刍以上品心，起有表业，受诸律仪。有阿罗汉以下品心，起有表业，受诸律仪。如是新学苾刍成就上品律仪，而阿罗汉成就下品律仪。”因为发心不同，所以阿罗汉所得为下品戒体，而年少比丘所得为上品戒体。
以下介绍三种不同的发心。受戒是为了追求解脱并救度一切众生，因而道宣律师就根据不同发心来建立三品戒体。
“《毗跋律》曰：发心我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。以此事受，是下品软心。虽得佛戒，犹非上胜。”《毗跋律》（1卷，齐帝时沙门释法度译出，一说为其所作）说：我现在发心求道，应当解救一切众生，绝不伤害他们，因为众生都爱惜生命而害怕死亡。如果是以这样的愿望受戒，只是下品的发心。虽能得到佛戒，并不是殊胜的。
“余二就义明之。云何中品？若言：我今正心向道，解众生疑，我为一切作津梁，亦能自利，复利他人，受持正戒。”其他两种发心也是根据内涵来说明的。什么是中品发心呢？如果说：我现在发心求道，希望将来能以自己所学佛法开导众生，为众生解除疑惑，同时也能以佛法帮助他们离苦得乐。我不仅为了自利，同时也希望帮助众生，以这样的心受戒，就是中品的发心，能得中品的戒体。
“云何上品？若言：我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令至涅槃，令法久住。”三聚戒，为摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。什么是上品的发心呢？如果说：我现在发心受戒，是要成就三聚净戒，趣向空、无相、无愿三解脱门，最终息灭烦恼，证悟涅槃。同时希望以自己修学的佛法引导一切众生，让他们同证涅槃，令佛法久住世间，这就是上品的发心。正如《金刚经》所说：“所有一切众生之类......我皆令入无余涅槃而灭度之。”
“如此发心尚是邪想。”我们虽然有这样的发心，但身为凡夫，这种发心还是建立在妄识的基础上，并未超出邪想的范畴。当然，此处所说的邪想并非错误或邪恶的想法，只是说这种愿望还是有漏的，还是世俗的发心。
“况不发者，定无尊尚。”发心者尚且难以达到标准，何况那些不发心的，更不可能得到高尚的戒体。
“《智论》云：凡夫始学，邪心中语。”《大智度论》说：凡夫刚开始学佛时，不论说多么高尚的话，都还是妄想，都是从有漏的凡夫心发出。但妄想并不都是坏事，我们不要一说“邪心中语”就垂头丧气，什么都不去做了。改变凡夫心，还是得从凡夫心开始。就像我们要把地扫干净，就得有扫帚。其实扫帚也是垃圾的一部分，但不用它就无法把垃圾扫掉。菩提心有世俗和胜义之分，前者也是以世俗心为基础，还需要不断闻思经教，树立正见，再辅以空性观修，才能提升到胜义菩提心。
“那含果人，慢心中语。罗汉果者，名字语也。”那含果，为声闻三果。即使对于三果圣人来说，他的这些愿望仍有我慢成分，因为俱生我执尚未彻底破除。直到四果阿罗汉，见惑、思惑彻底断尽，才能真正了解一切都是假名而说。
“如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。”所以我们要了解发心的差别，有什么样的发心，才能感得什么样的戒体。我们的初发心是建立在凡夫心的基础上，需要在修行过程中不断剔除杂染，使发心趋于纯正。
“故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。”所以《四分律》说：身为佛弟子就应该这样，以高尚、纯正的发心勤求净戒。
“问：此教宗是何乘，而发大乘志耶？”此处，道宣律师提出一个很多人都会有的疑问：这些教法究竟属于哪一乘呢？怎么说的好像是菩萨乘的发心？
“答：此四分宗，义当大乘。”道宣律师回答说：《四分律》在思想上分通大乘。虽然如此，但也不能说它就是大乘。应该说，它还是属于声闻戒，只是隐含着大乘思想。自南北朝以来，四律五论等戒律典籍陆续翻译到中国。古德在弘扬过程中，发现《四分律》和国人接受的大乘思想多有相通之处，更符合中国国情。其后，经智首律师、道宣律师的极力弘扬，使《四分律》在汉传佛教地区一枝独秀，得到广泛弘扬。
“《戒本》文云：若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及回施众生共成佛道。”《四分戒本》流通分说：如果为了自己证悟佛果而修学佛法，就应当尊重并受持戒律。又说：应该将持戒功德回向无上佛果。这都是属于菩萨道的发心和回向，不同于声闻乘的志求解脱和证阿罗汉果。
“律中多有诚例，光师亦判入大乘律限。”律典中关于这样的例子很多，早期的慧光律师也将之判为大乘。
“如是发戒缘境及心有增上，此之二途，必受前时智者提授。”对戒的所缘境及发心这两点，必须在受戒前由戒师为戒子一一开导。使戒子明白，受戒是对十方诸佛，也是对一切众生的宣誓和承诺，应以如此广大的发心来受戒。
“使心心相续，见境明净，不得临时方言发心。”通过开示，令戒子持续安住在“我要利益一切众生”的发心中，并对所缘境观想得清晰明了。不应到受戒时再说发心，那就流于形式了。
“若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？或全不发，岂非大事。”如果临时再说，戒子对发心的名相尚且搞不清楚，更不懂得其中深意，怎么可能令其发起上品心？或者根本不懂得怎么用心，也就不能得戒，岂不是误了他的法身慧命，误了他的终身大事？所以一定要事先把道理说透彻，使戒子领会发心的所缘和用心要领，才能达到预期效果。
四、安置处所
第四，《律》云：“当立受戒人置眼见耳不闻处。若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。恐听羯磨，故着离闻处。犹恐非法，令僧眼见。”[13]
《五分》中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。[14]
《四分》文云：“界外问遮难等。”今时受者多在界内，理亦无伤，顺上律文。
《僧祇》云：“教授师应将不近不远处等。”[15]
若多人共受者，应两处安置。一、多人行立，令望见僧，起敬重意。二、将问难者离僧及离沙弥行处于中问缘。必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。应各令反披七条及衣钵，在彼而立。
所谓安置处所，即授戒前将戒子安置何处。
“《律》云：‘当立受戒人置眼见耳不闻处。’若受戒人离见闻处，若在界外等，皆不名受具。”《四分律》说：应当让戒子站在戒师们可以看到他，但他听不到戒师说话的地方。如果受戒者站在戒师看不到的地方甚至是界外，都不能如法受戒。原因是什么呢？
“恐听羯磨，故着离闻处。犹恐非法，令僧眼见。”授戒有很多羯磨，有些是直接对戒子作的，如最后的一白三羯磨。还有些羯磨是十师之间互相作的，戒子不可听闻。所以在正式受戒前，必须让他站在听不到羯磨师作法之处。如果站得太远，戒师们又无法观察戒子是否具足相应的威仪，所以要在戒师们可以看到的地方。
“《五分》中，以起过故，听安戒坛外眼见处等。”《五分律》记载：当时有位比丘借了衣钵受戒。受戒后，比丘们对他说：“你着衣持钵，和我们一起去乞食。”他却回答说：“我没有衣钵，无法外出。”比丘们就问他：“难道佛陀没规定无衣钵者不能受具足戒吗？”他说：“佛陀规定了，所以我借了衣钵受戒。”比丘们将此事禀告佛陀。佛陀便以此因缘召集僧众并规定：受戒时，戒子应该站在戒坛外戒师们能看到他的地方，对他有个直观印象，了解他是否具足受戒的条件。
“《四分》文云：界外问遮难等。”《四分律》则规定：事先要在界外询问十三难、十六遮等。也就是在正式受戒前，由教授师预先对戒子进行一番身份审查。到受戒时，羯磨师还会正式审查，但那种场合往往不能问得很详细。为了加深对戒子的了解，教授师应事先和戒子有所接触，以便考察详情。
“今时受者多在界内，理亦无伤，顺上律文。”道宣律师说，现在授戒时往往把戒子安排在界内，这也是可以的，原则上应该没有什么问题。
“《僧祇》云：教授师应将不近不远处等。”《摩诃僧祇律》说，教授师应该带着戒子在不远不近处等候。所谓不远不近，也就是前面所说的眼见耳不闻处。
“若多人共受者，应两处安置。”如果一起受戒的人较多，教授师问遮难时，应该将正在问难的人与准备问难的人分为两处。为什么要这么安排呢？
“一、多人行立，令望见僧，起敬重意。”其一，戒子们站在远处，可以看到戒师，这样在受戒前能保持敬重心，以免散乱放逸。
“二、将问难者离僧及离沙弥行处于中问缘。”其二，将戒子单独安排一个地方问遮难，这个地方既要离开僧众，使戒子不会太过紧张，又要离开其他沙弥，以便一对一地问话。
“必在同处亦得，恐后问如前，心不尊重。”如果沙弥只能呆在一个地方，也是可以的。只是问遮难的内容一样，问来问去总是那么些问题，恐怕有些沙弥反复听了之后不耐烦，内心失去恭敬，所以还是分开比较合适。
“应各令反披七条及衣钵，在彼而立。”让戒子们先将七衣反过来作为缦衣披，手持衣钵站在那里。因为此时尚未受戒，不能正式披七衣。
五、单白差威仪师
五、单白差威仪师。《四分》云：“由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事。佛言：不得露形看，当差人问难事。”[16]
《五分》，令和尚语羯磨师：“长老今作羯磨。”复语威仪师：“长老今受羯磨。”[17]
《四分》云：“彼戒师当问：‘谁能为某甲作教授师？’答言：‘我某甲能。’”[18]
应索欲问和，答言：“差教授师单白羯磨。”如此四答，止得各作一法。若总答云：“受戒羯磨。”已后更不须和。乃至多人例通问答，不得过明相。
戒师应白言：“大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。”应下座礼僧已，按常威仪至受者所。
第五，僧团通过开会委任教授师，为戒子私下做身份的审查和体检。问遮难不仅是了解戒子的经历，同时还要了解一些生理问题，所以僧团委派教授师担任这一职责。单白，是众法羯磨中最简单的一种，只要宣布一次，大家没有反对意见即可通过。
“《四分》云：由界外脱衣看，致令受者惭耻，稽留受戒事。佛言：不得露形看，当差人问难事。”稽留，延迟，停留。《四分律》记载：最初，戒子要在界外将衣服脱掉接受检查，有些人觉得很羞耻，存在畏难情绪，从而影响受戒。因此佛陀特别规定：不要让戒子脱掉衣服当众检查，派人私下前去询问一番即可。
“《五分》，令和尚语羯磨师：‘长老今作羯磨。’复语威仪师：‘长老今受羯磨。’”《五分律》记载，此时和尚应对羯磨阿阇梨说：“长老，现在开始作羯磨。”然后再对教授阿阇梨宣布：“长老，请你接受僧团的委任。”
“《四分》云，彼戒师当问：‘谁能为某甲作教授师？’答言：‘我某甲能。’”《四分律》说，此时羯磨师要问：“谁能为这位新戒作教授阿阇梨？”教授师应该回答说：“我可以承担这个任务。”
“应索欲问和，答言：差教授师单白羯磨。”索欲问和，是举办僧法羯磨的必要程序。每次羯磨首先都要问：“界内的出家人集合了吗（僧集否）？”回答：“都集合了（僧已集）。”然后再问：“僧众都和合了吗（和合否）？没来参加的比丘是否请假并表达对活动的认同（未来诸比丘说欲及清净否）？”经过这样一番审查，戒师说：“僧众今天和合（僧今和合），准备做什么（何所作为）。”接着宣布：“委派教授师的单白羯磨（差教授师单白羯磨）。”受戒过程中，作羯磨的项目有几次，所以回答有两种情况：一是就此问题个别回答，一是总的回答。
“如此四答，止得各作一法。若总答云：‘受戒羯磨。’已后更不须和。乃至多人例通问答，不得过明相。”如果就差教授单白羯磨一事作答，这个索欲问和就只对处理此事有效，做其他羯磨时还要再问。如果总的回答：“受戒羯磨。”这个索欲问和就在整个受戒过程有效，无须每作一羯磨前再问：“僧集否？和合否？”但这个索欲问和的有效期是在明相出以前，且只限于这一活动，如果超过时间或做其他事，又要另外和僧。
“戒师应白言：大德僧听，彼某甲从和尚某甲求受具足戒。若僧时到，僧忍听，某甲为教授师。白如是。”戒师，即羯磨师。羯磨阿阇梨说：“大德僧听，现有某沙弥依止某位和尚求受具足戒，某某担任教授师。如果大家都已到场，请表明是否同意某某作为教授师。此事向僧众报告完毕。”宣布后，如果大家都不说话，就表示通过，即“僧忍默然故，是事如是持”。
“应下座礼僧已，按常威仪至受者所。”通过僧团委任和大众认可，教授师要从座位下来对众僧行礼，具足威仪，到戒子所在的眼见耳不闻处，履行僧团委派的检查职责。