三、大小设礼法
大小设礼法是说明大众和小众之间彼此应该怎样奉行恭敬的礼仪。
1. 制敬本意
《毗尼母》云：“吾去世后，当依波罗提木叉行法。当各各谦卑行之，除去憍慢，安心净法。下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”[1]
“《毗尼母》云：吾去世后，当依波罗提木叉行法。”波罗提木叉，别解脱戒。《毗尼母经》中，佛陀告诫大众：在我去世以后，你们应当依波罗提木叉法作为一切行为的规范，从而远离烦恼惑业，抵达解脱目标。
“当各各谦卑行之，除去憍慢，安心净法。”净法，戒法。每个人都应当以谦卑心依戒行事，去除憍慢，这样才能完全将心安住在戒法上。否则的话，容易自以为是。尤其是学了点教理却一知半解时，往往会对戒律心生轻慢，以为这些不过是可做可不做的事相。如果不认真持戒，我们又会顺着我执、我见和串习行事，从解脱道转入轮回路。所以说，摆脱我慢才能依法行事。
“下座称上座为尊者，上座称下座为慧命。”佛陀还为长幼间的彼此称呼作了具体规定，下座应称呼上座为“尊者”，而上座则应称呼下座为“慧命”。尊者，指德高腊长、受人尊重者。慧命，是博闻强识，以慧为命，如佛经中有“慧命须菩提”“慧命阿难”等，也是一种赞美的称呼。
这里所说的上座和下座有一定相对性。比如，五个戒腊是两个戒腊的上座，又是十个戒腊的下座。从佛陀规定的称呼中可以看出，僧团虽讲究长幼次第，但更要互相尊重。上座虽然可以接受下座礼敬，但只是礼仪上的尊卑长幼，在心态上还要平等对待，彼此尊重。
2. 五众相礼
这一部分中，道宣律师引用《四分律》，介绍五众之间的礼敬规则。又引《五百问》，对可否礼拜师冢的问题作了回答。
《四分律》
《四分》：“五众相礼，如来及塔通礼。初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔。”[2]
“《四分》：五众相礼，如来及塔通礼。”五众，为沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。《四分律》说，五众之间要相互礼敬。对于如来和如来的塔，五众都要礼敬。
五众中，沙弥包含形同、法同两种。所谓形同，是剃度后尚未受沙弥十戒，尚未具备法的内涵，只是形象上的沙弥。所谓法同，是受过沙弥十戒，从形象到内涵都已具备沙弥资格。修行，也是一个装藏的过程。和为佛菩萨像装藏一样，修行是给生命赋予戒定慧的内涵。
“初、小沙弥尼礼大沙弥尼、沙弥、式叉、比丘尼、比丘、如来及六塔。”式叉，式叉摩那，又名学法女。第一，小沙弥尼要礼敬年长于己的沙弥尼，以及沙弥、式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如来这六种人。此外还要礼敬这六种人的塔，也就是大沙弥尼的塔、沙弥的塔、式叉摩那尼的塔、比丘尼的塔、比丘的塔、如来的塔。
“二、小沙弥礼大沙弥尼、沙弥，乃至如来及六塔。”第二，小沙弥要礼敬年长于己的沙弥尼、沙弥，以及式叉摩那尼、比丘尼、比丘、如来，还有这六种人的塔。
“三、小式叉摩那礼大式叉，乃至如来及四塔。”第三，小式叉摩那尼要礼敬年长于己的式叉摩那尼，以及比丘尼、比丘、如来，还有这四种人的塔。式叉摩那尼是沙弥尼到比丘尼之间的过渡，以两年时间学习比丘尼的戒律和威仪，并考察其是否怀孕。因为有些女众出家前曾经结婚，万一有孕在身，成为比丘尼后显现身形，就会引起世人讥嫌。
“四、小尼礼大尼、比丘、如来三人三塔。”第四，小比丘尼要礼敬戒腊高于自己的比丘尼，礼敬比丘、如来，以及这三种人的塔。
“五、小比丘礼大比丘及如来二人及塔。”第五，小比丘要礼敬戒腊高于自己的比丘，礼敬如来，以及这两种人的塔。
从以上内容我们可以发现，礼敬的依据主要是两方面。一是从所受戒法区分，比如沙弥在僧团属于小众，应礼敬已受具足戒的比丘。二是从年龄或戒腊区分，沙弥依年龄大小、比丘依戒腊长短而长幼有序。
《五百问》
《五百问》云：“得礼师冢。”还自问曰：“生时是师，死成枯骨，何由向礼？”答：“佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼冢也。”[3]死尸未葬，义准礼之。
这里又说到一个看似特殊，却是不少人会遇到的问题：“得礼师冢否？”因为每个出家人都会有师父。师父在世时，自然要礼拜恭敬，殷勤承事。师父去世后，还要继续执弟子礼吗？
“《五百问》云：得礼师冢。还自问曰：生时是师，死成枯骨，何由向礼？”《佛说目连问戒律中五百轻重事经》说到，可以礼拜师父的墓及舍利塔。但同时又提出疑问：“生前虽然是师长，死后不过是一堆枯骨，为什么要去礼敬那堆骨头呢？”这可能也是很多人感到疑惑的。
“答：佛在世时，应须供养，泥洹已亦是枯骨。师亦如是，须报恩故，得礼冢也。”经中接着回答说：佛陀在世时，我们应当尽心供养。而佛陀涅槃后留下的舍利，也属于枯骨。我们看到佛的舍利要礼敬，对师长的遗骨同样应当如此。我们之所以要礼敬师长的塔和墓，是通过这种礼敬来报答师恩，就像我们通过礼拜佛像、舍利来报答佛恩一样。
“死尸未葬，义准礼之。”如果圆寂后还未入葬，从礼师冢的意义来看，一样也是应该礼拜的。
《四分律》
《四分》：“沙弥当以生年为次第，若生年等者，应以出家年为次第。”[4]
沙弥尚未受戒，没有戒腊可言。那么沙弥之间应该怎样区分长幼，怎样相互礼敬呢？《四分律》中，佛陀告诉比丘们说：“沙弥应该以出生年月为次第，以年长者为长，年幼者为幼。如果年龄一样，就根据出家时间论长幼。”我想，这里主要是从法同沙弥的角度来说。如果在形同和法同之间，应该受沙弥戒者长于未受戒者。如果没有法，没有受沙弥戒，其实还算不上真正的出家人。在我们身上，究竟能体现多少佛法，就意味着我们算是多少分的出家人。我们要经常问问自己，是五分、十分还是八十分的出家人？
《四分律》为我们提供的这些礼敬准则，正是僧团伦理建设的基础，也是每个出家人必须具备的常识。
问：“沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”答：“莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以尸冢也。”
接着，道宣律师又为我们解答了一个疑问。
“问：沙弥得礼大沙弥尼，男女位别，今许礼者？”前面讲到沙弥可以礼大沙弥尼，这一条很多人会有疑问。因为男女有别，如《四分律》就有“一切女人不应礼”之说，为什么这里又说沙弥可以礼大沙弥尼呢？
“答：莫非未具总名，无胜德可彰。又非师摄，但得向礼及以尸冢也。”胜德，殊胜德行。彰，彰显。道宣律师主要从两方面来解答。其一，因为都未受具足戒，彼此身上并没有多少德行，所得戒体又是相同的，所以依年龄论长幼。其二，相互之间没有师承关系。按八敬法，比丘尼要依止比丘，半月半月接受教诫，所以比丘对比丘尼具有为师的职责。正因为如此，“百岁比丘尼见新受戒比丘。当起迎逆礼拜、恭敬问讯、与敷坐具”。而《四分律》所说的不礼一切女人，也是特别针对比丘而言，并不包括沙弥。因为这两个原因，所以沙弥可以礼敬年长于己的沙弥尼、比丘尼以及她们的塔墓。
3. 礼敬仪则
那么，礼敬的具体表现方式又是怎样的呢？
《四分律》
《四分》：“至上座前，脱革屣，偏袒右肩，合掌，手执两足云‘我和南（义云度我）’而作礼也。”[5]
《四分律》说，当我们来到上座前，应该先把鞋脱了，偏袒右肩，双手合掌，拜下后再以手捧住上座的双脚表示恭敬和依止，同时说：“请您摄受，请您度化。”
这一方式，包括了身口意三方面的礼敬。
《出要律仪》
《出要仪》云：“和南者，为恭敬也。”
《出要仪》，应为《出要律仪》，梁代宝唱法师编撰，20卷（又作14卷），今已佚失。
《出要律仪》说：和南，就是一心礼敬的意思。
《声论》
《声论》云：“槃那寐，此翻为礼。”
《声论》，应为《声明记论》，旧曰《毗伽罗论》。
《声论》说，槃那寐（应为梵音），这里翻译为礼。
《五分律》
《五分》：“若人多，但别礼师，总礼余人而去。”[6]
《五分律》说：如果向师父告别的时候人很多，可先单独礼敬师父，然后总的礼拜其他人便可离去，不必一一礼拜。
《中阿含经》
《中含》云：“至俗人家，先坐已，后设礼敬。”
《中阿含经》说，如果到居士家，应该先次第坐下来，然后再彼此行礼。
余广如彼《恭敬经》说。
《中阿含》专门有两篇《恭敬经》，分别是《中阿含习相应品恭敬经第八》和《中阿含习相应品恭敬经第九》[7]，从正反两方面讲述了修习恭敬的意义。现将第八经全文转引，有助于我们加深对恭敬的认识：
“我闻如是。一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：‘比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人。若比丘不行恭敬，不善观，不敬重诸梵行已，具威仪法者必无是处。不具威仪法已，具学法者必无是处。不具学法已，具戒身者必无是处。不具戒身已，具定身者必无是处。不具定身已，具慧身者必无是处。不具慧身已，具解脱身者必无是处。不具解脱身已，具解脱知见身者必无是处。不具解脱知见身已，具涅槃者必无是处。
若比丘行恭敬及善观，敬重诸梵行已，具威仪法者必有是处。具威仪法已，具学法者必有是处。具学法已，具戒身者必有是处。具戒身已，具定身者必有是处。具定身已，具慧身者必有是处。具慧身已，具解脱身者必有是处。具解脱身已，具解脱知见身者必有是处。具解脱知见身已，具涅槃者必有是处。’
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
这部经充分说明了恭敬的重要性。恭敬是威仪法建立的基础，由具足威仪法而展转成为学法者，具足戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，最后成就涅槃。相反，缺乏恭敬，不敬重梵行者，既不能成就威仪法，也不能成就戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，乃至涅槃。
4. 约夏分位
下面，道宣律师帮助我们了解上座、中座、下座的标准。
《毗尼母》云：“从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座，五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。”[8]
按戒律规矩，僧人每年要结夏安居，以专心静修，精进道业。安居之后则要自恣、受岁，在僧伽生涯增加一个清净的记录。结夏两次就是两腊，以此类推。夏腊即由此而来，这也是僧团区分长幼的主要标准。佛陀在世时，僧团中有很多大德比丘，很多大阿罗汉，也有很多大菩萨，究竟谁大谁小？或许各人心中都有不同的评判标准。但佛陀规定，应按夏腊高低在僧团享受相应地位。这就是僧团的尊卑伦理，任何人不可特殊。
“《毗尼母》云：从无夏至九夏是下座，十夏至十九夏名中座，二十夏至四十九夏名上座。”《毗尼母》说，从没夏腊到九个夏腊属于下座，从十个夏腊到十九个夏腊属于中座，从二十个夏腊到四十九个夏腊属于上座。
“五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。”耆旧，年高望重者。如果在五十腊以上，那就是国宝级的长老，受到一切僧众乃至国王的尊敬。像教界的大德本焕长老，圆寂时已百岁高龄，戒腊超过八十，就属于国宝了。
可见出家人越老越有价值，只要老老实实当下去，不要出问题，这个身份就会不断增值。当然前提是你必须如法，必须货真价实，而不是假冒伪劣的。如果假冒伪劣，无论再怎么老下去，还是假冒伪劣。
5. 共坐资格
以下介绍座位的次第。因为长幼次第不是空洞的，需要通过生活中的具体行为来表现。
《僧祇律》
《僧祇》：“无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐，坐床二人坐。长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减并与上座。若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。若散敷草地，共坐无罪。”[9]
“《僧祇》：无岁比丘得共三岁坐，乃至七岁得共十岁坐。”《僧祇律》说，没有戒腊的比丘可以和有三个戒腊的比丘同坐一条长凳。有七个戒腊的比丘可以和十个戒腊的比丘同坐一条长凳。也就是说，相差三个戒腊的比丘可以一起共坐。
“若卧床得三人坐，坐床二人坐。”如果是卧床，可以三个人同坐。如果是长椅，只能两个人同坐。在古代，床和凳子都通称为床。卧床是比较长的，可以躺卧，可能类似于禅床。
“长一肘半床，相降三岁，得二人共坐，若减并与上座。”如果是一肘半（约两尺七寸）的长凳，相差三腊的比丘可以两人共坐。如果座椅长度不够两尺七，不可两人共坐，应该让给上座。否则就太拥挤了，不威仪。
“若卧床过三肘，得降四岁共坐，若减不得。”如果是超过三肘（约五尺四寸）的卧床，相差四腊的比丘可以坐在一起。如果床的长度不够三肘，相差四腊的比丘不可共坐。
“若大集会床座少，得连床接系，勿令使动，得同坐。”如果在大型集会时座位不够，可以把许多长凳连结在一起，使之固定不动，也可以同坐。
“若方褥长三肘，得共四岁坐，减者不得。”方褥，坐垫、床垫。如果坐垫的长度有三肘，相差四腊的比丘可以共坐。如果长度不够三肘，相差四腊的比丘就不可共坐。
“若散敷草地，共坐无罪。”如果在散铺的草地上，大家可以一起坐在上面。
可见，僧团中的座次有一定之规，应观察好座位后次第入座，不可造次。
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》
《伽论》云：“地敷，得共未受具人坐。”[10]
《萨婆多部毗尼摩得勒伽》，10卷，刘宋天竺僧僧伽跋摩译。
《摩得勒伽》说：如果像地毯那样铺着，比丘可以和未受具足戒者一起坐在上面。
《萨婆多毗尼毗婆沙》
《萨婆多》：“长床相接，但令异席、异褥、异毡，令中空绝各异，得与女人坐。”[11]
比丘本不可和女人共坐一条长凳，坐了将犯突吉罗。但如果把很多长凳连结在一起，只要长凳和长凳之间垫的坐席、坐垫、毡子不同，而且长凳之间有一定空隙，各有各的坐垫，那么比丘在座时，女人也可以坐在另外的椅子上。
这也是指大型集会中，如果以长凳相连，只要中间有一定空隙，且有各自的坐垫，比丘和女人即可各就各位，不相妨碍。
6. 受礼慰劳
《僧祇》：“受人礼拜，不得如哑羊不语，当相问讯：‘少病少恼安乐不？道路不疲苦’等。共上座语，亦得云慧命。”[12]
僧众受人礼拜时，应当作出一定的回应。
《僧祇律》说，出家人接受他人礼拜时，不能像哑巴那样一言不发，对之不理不睬，而应该有一些亲切的表示。比如可以询问对方：“近来少病少恼否？一路走来辛苦否？修学进展如何？”诸如此类，说一些关心慰问的话。和上座对答时，也可称其为慧命，即以智慧为命。
此处所说的哑羊，指哑羊外道，以闭口不言为胜行。《资持记》说：“如哑羊者，彼有哑羊外道受不语法。世有持不语者谓为上行，此外道法，宜速舍之。”现实教界中也有一些出家人持禁语的修行，几年不说话，看来这并非佛教提倡的修行方法。
《僧祇律》的这段引文，虽仅寥寥数语，却体现出戒律非常人性化的一面，也体现了佛陀对众生的关爱之情。
以上介绍了对佛、佛塔的礼敬方式，以及僧众之间的相互礼敬。告诉我们礼敬对修学的意义所在，使我们了解为什么要礼敬，又该如何礼敬。