2. 破斥非法
说明礼敬方式之后，道宣律师又对一些不如法的现象作了批判。首先，总的批判世人对佛像、经教的轻慢行为。
· 通斥轻慢之相
佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。
故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。
“佛像经教，住持灵仪，并是我等所尊敬，则至真齐观。”佛像和经教属于住持三宝，是佛法住世的象征，也是我们这些后世弟子必须至诚恭敬的。这种恭敬要达到什么样的程度呢？每见经像，如面对佛前，如亲聆法音，故云齐观。
“今流俗僧尼多不奉佛法，并愚教网，内无正信，见不高远，致亏大节。”教网，佛之教化。大节，僧格。现在那些普通僧众往往不能如法恭敬三宝，不懂得佛法真正的内涵，也就无法生起正信，具备正见，是为无智、无信、无识。自然也不能依法行事，具足僧格。因为正信和正见是相辅相成的。如果没有正见，所谓的信往往流于迷信和盲信。如果没有正信，就不会有正确的出离心和菩提心，不会依戒定慧三学如法修行。
“或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。”攘臂，捋起袖子，露出胳膊。圣仪，佛菩萨像。倨傲，傲慢。畏惮，敬畏。迎奉，迎接供奉。因为对住持三宝缺乏恭敬心，甚至在佛像前也不知收敛，依然肆无忌惮地玩笑逗乐，胡说八道。或是举着胳膊对佛菩萨像指指点点，随意评论。或是在佛像前随便坐着，翘腿搁脚，无所顾忌。虽然看到经像法宝，也无动于衷，不会起身肃立以示恭敬。
“致令俗人轻笑，损灭正法。”这些不知礼仪的做法，都会令世人轻视耻笑，损坏佛法在世间的形象。如果我们尚且不恭敬经像法宝的话，世人自然更不会恭敬。大家都不恭敬，佛法在世间的流传势必受到影响。
所以从修皈依的角度来看，在僧寮供佛像并不是很合适的。因为在房间要处理各种杂务，如洗漱、换衣等，很难时时在佛像前保持恭敬和威仪。所以佛像还是供奉在专门的佛堂比较好，营造一个庄严的气氛。当我们进入这个坛场时，内心即可随之清净。凡夫的特点就是心随境转。如果平日没有对佛像形成恭敬的习惯，反而因为时时看到而熟视无睹，失去感觉，那么佛像就不能成为我们修行的增上缘。
宗教修行需要培养一种神圣感。汉传佛教有四大名山，南传佛教、藏传佛教也有很多圣地。当人们带着朝圣之心前去礼拜，内心才能油然而生神圣感，并由这种神圣感使自己得到净化和加持。反之，如果只是当作旅游胜地去转一转，就只能看到外在的景色，达到观光的效果。所以真正使我们得到净化的，是内心的神圣感，神山、圣地或佛菩萨像只是增上缘而已。
“故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。”《僧祇律》说，拜人的时候不可对着佛像、法宝。因佛像、法宝是最高恭敬处，故不可在像前礼人，这也是前面反复提到的“别有所敬”。
“乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。”旛盖，幢幡与华盖，佛寺悬挂的庄严品。蹬，踩踏。如果我们要在佛前悬挂幡盖等庄严具，决不能直接爬到佛像上，踏着佛像来悬挂，这是很不如法的，必须另外架起梯子来踩踏。否则的话，虽然这一行为本身是为了庄严道场，结果却踩着佛像进行，是大不敬。
“以此文证，明敬处别。”引《僧祇》证明为何礼人不得对着佛像和法宝，原因就是“敬处别”。相关内容，在之前“有缘不礼”的部分也有说明，知道这些礼仪规矩，才能依法行事。
“既知多过，弥须大慎。”既然认识到我们面对经像法宝时容易产生过失，在那样的场合中，就必须特别谨慎，以免无意中造作非法行为，影响皈敬的修习。
“至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。”进入寺院、殿堂、佛塔时，当保持极其恭敬而谨慎的心态，如履薄冰、如临深渊。如果不断这样提醒自己，面对佛菩萨圣像和经书法宝时，自然就能生起高度敬畏之心，而不会妄想纷飞，更不会表现得无所顾忌。
“此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。”如果僧俗二众都懂得依戒律及相关礼仪行事，由这份恭敬心和虔诚心，我们才能和佛菩萨心心相印。所以我们要时时在内心忆念三宝，由虔诚而专注，由专注而清净。心清净了，才能和佛菩萨感应道交。如果我们深陷于固有串习，即使佛菩萨就在眼前，也是咫尺天涯，无法相应的。
“且如对王臣令长，事亦可会。”令长，秦汉时治万户以上县者为令，不足万户者为长，后以此泛指县令。就像世人对待国王大臣和各级官员那样，只有尊敬对方，才能取得信任。
“凡情难任，圣法宜遵。”凡情，凡夫的情绪、念头。凡情是变化无常、难以信赖的，更不可轻易随顺。我们需要遵循的，惟有佛陀的教诲，惟有戒律的规范。这是道宣律师对我们的重要告诫。
每个人都生活在固有观念和不良串习中，并已形成强大的惯性。稍不留神，就可能进入惯性轨道，随顺凡情，随顺原有串习，随顺轮回之因。我们修习皈依，就是通过对佛菩萨的皈敬，不断加强三宝在我们内心的分量，使之深深扎根，从根本上取代原有串习的地位。而这种修习的关键，又在于保持对佛菩萨的神圣感。如果缺失神圣感，三宝就无法在我们内心拥有至高无上的地位，佛法也就很难对我们真正产生作用。这一修心原理，是我们必须牢记的。
· 别斥下床礼佛
以上是总的呵斥对经像法宝的轻慢行为。接着，道宣律师又特别就礼佛中的某些非法现象加以批评。
比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。
又《三千威仪》云：“自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼。”[1]
“比世中，多有在下床上礼佛者，此全无楷模。”比世，近代。下床，矮凳，床在古代是坐卧器具的通称。楷模，佛法依据。道宣律师批评说：现在许多人在矮凳上礼佛，这在经典中是完全没有根据的，印度也是没有这种做法的。那么，我们大殿中使用的拜垫是否如法呢？这要结合实际情况来看。在目前通行的早晚功课中，经常需要长时间跪着诵经，还是有个拜垫比较合适些。
“敬人尚自被责，敬佛自心在慢。有心存道者，必不行之。”在下床上去礼拜某个人，尚且显得缺乏诚意，会被对方指责。如果用这种方式拜佛，显然不够虔诚，而且是有慢心的表现。真正有心求道的佛子，必定不会那么做的。虔诚与否，虽然在于内心，但也需要通过相应行为表现出来，并通过这种行为强化皈敬心。
“余亲问天竺诸僧，诸国无有此法，来此方见。”天竺，印度古称。关于这个问题，道宣律师专门询问过一些来华的印度僧人。他们说：在印度和其他国家都没有这种现象，是来中国才看到的。
“又《三千威仪》云：自在高处，及上座在前，自于后作礼，亦不得座上作礼。”《大比丘三千威仪经》说，礼敬时有几方面需要注意。第一，自己在高处而上座在下方时，是不可以礼拜的。应当请上座到高处，自己到低处再行礼拜。第二，上座在前，而自己却在背后礼拜，也是不如法的。第三，自己在座上而上座在座下，也是不能礼的。
《三千威仪经》还说到，不能戴着帽子向佛（佛像）礼拜，这是极易忽视的一个问题。因为僧人剃发，冬天戴帽比较普遍，礼佛时应当取下，以示恭敬。
3. 相关问题
在这一部分，道宣律师引用诸多经论，探讨礼敬的相关问题。
《十诵律》
《十诵》：“听持香炉、伎乐在僧佛前行。”[2]
《十诵律》说，允许拿着香炉及乐器，在佛和僧的前面作为导引。就像现在传授三皈五戒等法会中，也会捧着香花迎请和尚，一方面是作为供养，一方面是营造庄严隆重的气氛。
为和尚传信，得代和尚礼，得对佛加趺坐。
如果和尚让你代表他外出拜见某个大德，并代表和尚向其礼座。和尚可以先对着你礼拜，然后委托你将这个礼带过去，转礼那位大德。如果是因为这种情况，弟子可以端坐于佛前，接受和尚的礼拜。
这段文字出处不详，根据前后文，似应出自《十诵律》，但律中未见。在唐代大觉撰写的《四分律钞批》中有这样一段解释：“得代和上礼者，如弟子欲游行，谓语云：‘汝若见大德、某尊像，为我致礼。’其和上即礼弟子云：‘为我传礼也。’其弟子得受师礼，以受寄也，至彼传拜。今俗家多有此事。[3]”
《僧祇律》
《僧祇》云：“作乐供佛，有欲心著，即须舍去。”[4]
“俗人请结华，研香供佛者得，余一切不合。”[5]
《摩诃僧祇律》说，出家人也可通过梵呗、音声供养诸佛。但有一个原则，如果对这些梵呗、音声生起贪爱染著之心，应该立即舍弃。事实上，音乐很容易引发我们的执著。佛陀他老人家考虑得非常细致，告诫比丘在作乐供佛时也应审视内心，观察其中是不是纯粹的恭敬心，有没有掺杂染著的成分？
为了供养佛陀，在家居士可以将花串成花鬘或研磨香粉作为庄严供具。如果居士请求僧人从旁协助，安放各种供养物品，僧人可以帮助他们一起做，至于其他事情就不适合了。比如听到现场有音乐声并生起染著，就应该立即离开。如果比丘还坐下来观看歌舞表演，就是不如法的，是犯戒的。
《大智度论》《持世经》
《大论》《持世经》并云：“为众生故，碎身如麻米[6]，又如芥子[7]，令众生恭敬故，得入涅槃。”
麻、米、芥子，都是极微小之物，同样的物品，分割得越小，数量就越多，说明佛陀甘愿为众生粉身碎骨的坚定愿心。为了利益一切众生，佛陀将自己的身体化为芝麻、米粒、芥子一般的舍利，广为分布。令未值佛世的众生能由此种植善根、培植福田。
《僧祇律》
《僧祇》：“佛生日乃至涅槃日，为大众说法，称扬佛德。”
《僧祇律》说，在佛陀生日及涅槃日等节日，我们应该向大众称扬佛陀的无量功德，令他们了解佛陀在因地修行的感人经历，了解他析骨为笔、刺血为墨、书写经典、为法数数舍身的事迹。由此认识佛陀的伟大，认识佛法的殊胜，这才是我们对佛陀最好的纪念方式。
我们现在的纪念方式往往是上供，而且形式多于内容，起不到多少教化作用。参加者也只知道今天是哪位佛菩萨的圣诞，却不知道究竟纪念些什么。
《萨婆多》
《萨婆多》云：“二月八日成佛，亦以此日生。八月八日转-法-轮，亦以此日取涅槃。”[8]
关于佛陀的生日、涅槃日、成道日等，各经典的记载略有不同。《萨婆多毗尼毗婆沙》说：佛陀是二月初八成佛，也在这一日出生。在八月八日开始说法转-法-轮，也在这一日证悟涅槃。
《瑞应经》
若依《瑞应》等经，多云四月八日生。[9]
《瑞应经》，又名《太子瑞应本起经》，2卷，吴·支谦译。本经为佛传中早期成立者，记述世尊因地及成道后种种事迹，如四门出游、与车匿诀别、降魔成道等。
如果依《太子瑞应本起经》等经典，大多认为佛陀是在四月八日出生。
《大般涅槃经》
《涅槃》初云：“二月十五日临涅槃。[10]”复度十仙[11]，云过三月已入涅槃[12]。
《大般涅槃经》开篇就记载，佛陀于二月十五日，在拘尸那国阿利罗跋提河边娑罗双树间普告众生：“我将要入般涅槃，一切众生若有疑问，可以尽说无余。”
在《涅槃经》30卷中，佛陀还就何故选择二月十五日作了说明：“善男子！二月名春，春阳之月万物生长，种植根栽，花果敷荣，江河盈满，百兽孚乳，是时众生多生常想。为破众生如是常心，说一切法悉是无常……如十五日月无亏盈，诸佛如来亦复如是，入大涅槃无有亏盈。以是义故，以十五日入般涅槃。善男子，如十五日月盛满时有十一事，何等十一？一能破暗，二令众生见道非道，三令众生见道邪正，四除欝蒸得清凉乐，五能破坏荧火高心，六息一切贼盗之想，七除众生畏恶兽心，八能开敷优钵罗花，九合莲花，十引发行人进路之心，十一令诸众生乐受五欲多获快乐。善男子，如来满月亦复如是。一者破坏无明大暗；二者演说正道，破除邪道；三者开示生死邪崄，涅槃平正；四者令人远离贪欲，瞋恚痴热；五者破坏外道无明；六者破坏烦恼结贼；七者除灭畏五盖心；八者开敷众生种善根心；九者覆盖众生五欲之心；十者发起众生进修趣向大涅槃行；十一者令诸众生乐修解脱。以是义故，于十五日入大涅槃。”可见，佛陀选择的涅槃日是具有表法和教化作用的。
其后，佛陀又为度化当年在迦叶佛所修诸功德而未得正道的仙人们，决定过三月再入涅槃。在《涅槃经》39至40卷中，记载了佛陀最后度化的弟子们，包括阇提首那、婆私咤、先尼、迦叶氏、富那、净梵志、犊子、纳衣梵志、弘广婆罗门、须跋陀罗十位外道仙人和百二十岁、得五通并非想非非想定的梵志须跋陀。
所以佛陀是在二月十五日之后的三个月，即五月十五日入涅槃。
从这段引文中，可以看出道宣律师对经典的熟悉程度，短短二十个字，涉及内容多卷，跨度更是从《涅槃经》开卷至结束，可谓了然于胸，信手拈来，其学养令人敬佩。
《月德太子经》
《月德太子经》：“八月十五日入灭。”
《月德太子经》则说，佛陀是八月十五日入于涅槃。
此并由众生见闻不同，故时节不等。
此处，道宣律师就众多经论记载不一的问题作了说明：之所以会这样，是因为众生的见闻不同，所以才有各种不同时间记载。紧接着，道宣律师又引《大智度论》相关内容证明，为什么不同人会有不同见闻。
《大智度论》
《智论》云：“王舍城十二亿家[13]，舍婆提城九亿家[14]，尚三亿见或闻，由慢业故[15]。”佛世犹尔，何况末法转轻，心业最重。
王舍城和舍婆提城，位于恒河两岸，是佛陀经常说法的两处地方。《大智度论》说，王舍城有十二亿家，舍婆提城有九亿家，但只有三亿家亲眼见到佛陀，有三亿只是听说佛陀的名字，还有三亿既未看到也未听闻。虽与佛陀共处一地，见闻却各不相同，正是业力不同使然。佛陀在世时，尚且不是每个人有缘见到世尊，有缘成为佛弟子。何况末法时代的人，向佛之心越发轻薄，业障却愈加深重，不闻不见者就更多了。
以上，道宣律师列举各经论记载的佛陀纪念日。而目前汉地公认的佛陀纪念日是：二月初八出家日，二月十五涅槃日，四月初八诞生日，十二月初八成道日。其实，时间只是一种假相。重要的是，我们能否借助这些节日，从纪念佛陀的出生、成道来追忆佛陀功德，从而更精进地修习皈依，修习佛法。这才是真正的纪念，所谓“诸供养中，法供养最”。
《四分律》
《四分》：“云何得知正法久住？”佛言：“若比丘敬佛、法、僧、戒，以是故正法不灭，反上则灭。”[16]
《四分律》记载，长老波摩那请教佛陀：“怎样才能知道正法能否久住世间？”佛陀说：“如果比丘们都能恭敬佛、法、僧、戒，因为这些善行，正法就能长久住世。否则的话，佛法就会在世间逐渐消失。”
恭敬佛法僧戒，就意味着我们重视佛法僧戒。只有这样，我们才会努力按佛法僧戒实践，不断弘扬佛法僧戒。法在哪里？不是在藏经楼里，不是在书本上，而是在每个住持佛法的出家人身上。如果出家人身上有法、有戒，正法自然久住世间，所谓“道在人弘”。
二、敬僧法
讲述敬佛之法后，道宣律师接着为我们介绍僧众之间的礼敬规则。
1. 众徒可礼师
若众主是和尚、阇梨，随徒并是弟子者，纵有十人、二十人立奉敬者，亦无有违。传云：佛见僧来便立者，此无正教。
首先是“众徒可礼师”，这是针对某些特殊情况而说。
按戒律的常规，是“僧不礼别”。所谓僧，指四人以上的清净和合众。包括三个特征：一、四人，因僧团许多事务须四人以上方能成办，故以四人作为僧团基本人数。二、清净，依戒行持，依戒处理僧团事务。三、和合，包括事和（戒见利身口意六和）及理和（同证空性）。所谓别，就是个人。因为团体重于个人，通常来说，四人以上的僧众礼拜一个人是不如法的，但在特殊情况下也可开许。
“若众主是和尚、阇梨，随徒并是弟子者，纵有十人、二十人立奉敬者，亦无有违。”众主，寺主或方丈、住持。和尚，为亲教师，具有一定资历学问，可以带领弟子修学。阇梨，又名正行，能纠正并教授弟子的行为。如果方丈就是大众的亲教师或教授师，能够指导大众修行。而跟随者都是他的弟子，是亲近他学习佛法的。在这种情况下，即使有数十人同时礼敬，也是不违背戒律的。换言之，众人礼拜一人的情况，通常只允许发生在师徒间。在禅宗道场，大和尚即为领众修行者，故地位很高，初一、十五的早课中还要礼拜大和尚。不过，现在的方丈多半未能承担领众修行的责任，是否适合接受大家的礼拜，就另当别论了。
“传云：佛见僧来便立者，此无正教。”传说，佛陀看到僧众前来也会立即起身，这个说法是没有根据的。虽然团体重于个人，也不是一概而论。如果团体中的所有人都是弟子，而个人是老师，依然可以接受大众礼敬。佛陀是一切佛弟子的老师，当然没必要见到僧众就起立表示恭敬。
2. 受忏须师礼
若师僧犯僧残已下罪者，必欲行别住。佛制，弟子经理，亦须恭敬礼拜，为僧设礼，非礼弟子（如是例之）。
其次是“受忏须师礼”，也是一种特殊情况。在什么情况下，弟子可以接受师父礼拜呢？
“若师僧犯僧残已下罪者，必欲行别住。”僧残，五篇之一，是仅次于波罗夷的重罪，以下为波逸提、提舍尼，突吉罗三种。别住，隔离反省。如果师父犯了僧残以下的罪行，按规定要经过一段时间的隔离反省。这主要是针对那些覆藏自己罪行的人，将根据覆藏的日子，对其进行隔离反省。比如覆藏一个月，就隔离反省一个月，以此类推。在隔离反省期间，还会剥夺作为出家人可以享受的正常待遇，如三十五事等。
“佛制，弟子经理，亦须恭敬礼拜。”按照佛制戒律，隔离反省后要有一个六夜的摩那埵，然后犯戒比丘应向僧团乞求忏悔。僧残罪须二十僧出罪，即由二十位清净比丘举行忏罪羯磨才可将此罪忏除干净，其中很可能有犯戒者的弟子。当犯戒比丘向僧团提出忏罪请求时，须向大众行礼。作为他的弟子，此时又参与忏罪羯磨，可在大众中接受师父礼拜。
“为僧设礼，非礼弟子。”这种礼敬对象是处理僧残罪的团体，并不是专门礼敬弟子。这时，彼此也不再是单纯的师徒关系。因为师父此时是带罪在身的犯者，而弟子是帮助忏罪的比丘，礼敬是建立在这一关系上，并未违背僧团伦理。