——《四分律删繁补阙行事钞·标宗显德篇》解读
济群法师
【点击查看全书链接】
三、现未衰恶
第三，说明不持戒会导致现在、未来的衰损和恶报。
《长阿含经》
《中含》云：“犯戒有五衰：一求财不遂，设得衰耗，众不敬爱，恶名流布，死入地狱。”[1]
此段引文《行事钞》标为《中阿含》，经查找，似应出自《长阿含》中。
《长阿含经》，22卷，姚秦罽宾沙门佛陀耶舍共竺佛念译。四部《阿含》之一，重点批判外道异说以显彰佛教。因所集各经篇幅最长，且所说多为长远往事，故名《长阿含经》。经中记载，佛陀来到巴陵弗城时，诸清信士遥见世尊相好庄严，心生欢喜，请求皈依并受持五戒，世尊默然许可，其后又为他们宣说毁戒恶报和持戒利益。
“《中含》云：犯戒有五衰。”《阿含经》中，佛陀告诉信士们：犯戒会招感五种恶报，导致五种衰落之相，是哪五种呢？
“一求财不遂。”其一，虽然一心求财，却总是时运不济，事与愿违。
“设得衰耗。”其二，即使偶有所得，也会很快耗尽，无法长久保有。因为他们缺乏戒行，福德很薄。
“众不敬爱。”其三，得不到大众的尊敬。因为他们缺乏良好品德，自然无人愿意接近，更不会敬重爱戴。
“恶名流布。”其四，因为他们缺乏约束，行为不端，所以现生恶名远扬，遭人唾弃。
“死入地狱。”其五，死后堕落恶道，长劫受苦。
以上所说五项衰损中，前四点为现报，最后一点属于生报，即今生作恶所感的苦果。
《大般涅槃经》
《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。如何此人，舌不卷缩[2]。广如彼说。
引文出自《涅槃经·如来性品》，是迦叶菩萨和佛陀的一番问答。迦叶菩萨问佛陀说：“于此众中，谁得名为无所积聚？谁复得名于食知足？”佛陀就作了这些回答。
“《涅槃》中，由诸比丘不持戒故，畜八不净财，言是佛听。”八不净财，分别是田宅园林、种植生种、贮积谷帛、畜养人仆、养系禽兽、钱宝贵物、毡褥釜镬、象金饰床及诸重物。《涅槃经》记载，有些比丘不受持戒律，却受人供养，积蓄田宅园林等八种不净之财，甚至还胡说什么“这是佛陀允许的”。
“如何此人，舌不卷缩。”佛陀呵斥说：“这种说法是有报应的，舌头都会卷缩起来。”因为佛陀从来不曾有过这样的开许，他们自己想要非法占有财物，却将责任推给佛陀，是错上加错。
“广如彼说。”以此类推，如果有人说什么佛陀慈悲众生，所以允许他们积聚种种财物，这些说法都是错误的，都是魔说而非佛说。
在佛教中，僧团可以拥有丰富的财物，包括动产和不动产。我们在今后学习中会讲到，僧团财物有佛物、法物、僧物。僧物又分四种，即常住常住、十方常住、现前现前、十方现前。佛陀在世时，那些国王长者时常供养僧团大片土地或园林、精舍。如佛陀经常说法的祇园精舍，就是给孤独长者以寸土寸金之重价购来作为供养的。但对僧人来说，必须过一种简朴少欲的生活，方能与修行相应。所以戒律中对个人可以拥有的合法财物有着严格规定。
《摩耶经》
《摩耶经》云：“乐好衣服，纵逸嬉戏。奴为比丘，婢为比丘尼。不乐不净观，毁谤毗尼。袈裟变白，不受染色，贪用三宝物等，是法灭相。”[3]
《摩耶经》，又名《摩诃摩耶经》《佛升忉利天为母说法经》《佛临般涅槃母子相见经》，2卷，北齐昙景译。前半部记述佛陀升天为母说法，令得初果。后半部记述佛陀游化诸国而入涅槃，其母由天而降，佛陀开棺与之诀别。经末记述佛授记法住、法灭种种情形。
《摩耶经》记载，世尊灭度后，摩诃摩耶从天界来到双树所娑罗林中，世尊以神力令棺盖自开，与母相见。其后，摩耶夫人又向阿难询问世尊临终教勅，及如来对“正法几时当灭”的授记。阿难一一作了回答。
“《摩耶经》云：乐好衣服，纵逸嬉戏。”《摩耶经》说，在末法时期，有些出家人喜欢身着华服，还热衷于游乐嬉戏，一味放纵欲望，完全违背了佛陀少欲知足的教诲。
“奴为比丘，婢为比丘尼。”还有些人因为社会地位低下，或工作粗重、为人轻贱而出家，把出家当作改变身份的手段，而不是为了寻求解脱。以这样的发心和素质进入佛门，如果再缺乏善知识的引导和教诲，最后往往会影响僧团的整体素质，给佛门抹黑。
“不乐不净观，毁谤毗尼。”不净观，五停心观之一，观察自他身体皆污秽不净，以此对治贪欲。他们不愿修习不净观等佛陀教诲的法门，毁谤戒律早已过时。如果在僧团中既不修行，也不持戒，那会干什么呢？无非是将佛门当作不劳而获的大锅饭，甚至当作实现野心的名利场。
“袈裟变白，不受染色。”白，印度在家人往往身着白衣，故以白衣代指在家人，以染色衣代指出家人。这些人甚至不再将袈裟染作坏色，从外在形象都开始向在家人靠拢。也就是说，他们对戒律的违背，已经到了肆无忌惮、无心掩饰的地步。
“贪用三宝物等，是法灭相。”更有甚者，毫无节制地滥用三宝财物，所有这些都是佛法走向衰亡的象征。
这些现象在当今教界比比皆是。不少人之所以选择出家，并非希求解脱，亦非畏惧轮回，而是为了衣食。现代社会竞争日趋激烈，但只要成为出家人，生存肯定是没问题的。有人因此把出家当作谋生手段，这是造成僧团素质整体下降的重要原因之一。这样一些人怎么有能力继承佛法？怎么有能力弘扬佛法？
出家人的正业只有两项，一是内修，一是外弘。可现在这些寺院的资产，有多少用于弘法？多少用于成就出家人用功办道？大家都在靠这块牌子吃饭，又在毁这块牌子，佛教能不衰亡吗？
《大智度论》
《智论》云：“破戒之人，人所不敬，其处如冢。又失诸功德，譬如枯树。恶心可畏，譬如罗刹。人所不近，如大病人。难可共住，譬如毒蛇。虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”[4]
这段引文出自《大智度论》，道宣律师择其要义，说明破戒过患。在龙树菩萨的原文中，对这一问题有更为详尽且生动的阐述，对我们认识破戒过患有极大帮助。
“《智论》云：破戒之人，人所不敬，其处如冢。”《大智度论》说，破戒者因为品行不端，无法得到他人的恭敬尊重。有心学法者更不会亲近左右，所以他们的住处就像墓地一样冷清凄凉，无人往来。
“又失诸功德，譬如枯树。”破戒者无法成就世间和出世间的所有功德，就像枯死的树木那样，再也不能开花结果。
“恶心可畏，譬如罗刹。”破戒者内心充满贪嗔烦恼，就像凶恶的魔鬼那样，没有善心，没有惭愧心，更没有慈悲心，只会使人感到畏惧。
“人所不近，如大病人。”破戒者就像患有严重传染病的人那样，随时随地散布病菌，使人不敢接近。
“难可共住，譬如毒蛇。”破戒者就像攻击性很强的毒蛇那样，时刻可能给周围的人带来伤害，甚至是致命的威胁，使人无法与之相处。所以戒律规定，对于毁破根本重戒的人，应当通过羯磨灭摈出僧团。
“虽复剃头染衣，次第捉筹，实非比丘。”次第捉筹，僧团举行羯磨时计算人数的方式。破戒者虽也剃除须发，身着袈裟，参加僧团各种法事活动。事实上，已经不能算做真正的比丘。因为他们只具有出家人的外在形象，丝毫没有法的内涵。
“若着法衣钵盂，则是热铁叶、洋铜器。凡所食啖，吞热铁丸，饮洋铜汁，则是地狱之人。”破戒者虽然表面上穿着法衣，吃着信施，实际却在种地狱之因。身上的法衣将变作地狱的热铁叶，手中的钵盂将变作滚烫的洋铜器。凡是吃过的所有信施，都将在未来堕落地狱时，变做热铁丸、洋铜汁，遭受无量苦报。
“又常怀怖惧，我为佛贼，常畏死至。”破戒者内心时常怀有恐惧，因为他们知道自己实际上是佛门的盗贼，所以非常害怕死亡来临。虽然眼下并没有得到什么惩罚，一旦死之将至，必定堕落地狱遭受无尽痛苦。当然，感到恐惧的人多少有一些惭愧心。现在还有些人根本不信因果，也就无所畏惧，所谓“无知者无畏”。
“如是种种破戒之相，不可称说。行者应当一心持戒。”破戒有种种过患，种种恶果，多得难以述说。所以我们应该一心持戒，以免未来遭受极大苦报。
以下这段引文仍出自《大智度论》，出处有二，问答引自14卷，“若肉眼”句引自51卷。
问曰：“有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”答曰：“非谓邪见粗心，言无罪也，若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。[5]”若肉眼所见，与牛羊无异也。[6]
“问曰：有人言，罪不罪不可得，名为戒者。何耶？”《般若经》《大智度论》中都提出了类似的问题。有人说：“一切罪业空无自性，所谓罪与不罪，持戒与犯戒，皆了不可得。惟有认识到这一点，才是真正的持戒，这个说法对吗？我们应该怎么看待呢？”
“答曰：非谓邪见粗心，言无罪也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，言罪不可得。”对这一问题，道宣律师并没有简单地回答是或否，而是从正反两个角度作了说明。其一，并不是因为邪见或不信因果，才说什么罪不罪不可得。如果因为不信因果而说，是错误的。其二，对已经证悟空性的人来说，在空性层面，罪与不罪确实了不可得。也只有在这个意义上，才没有罪与不罪的分别，但这并不是普通人的境界，而是见道者的境界。
在空性层面，缘起的罪相确实没有实体。当然我们更要认识到，这种空性上的了不可得，并不排斥缘起的、罪福因果的差别。这两点我们不要对立起来。绝待的层面固然了不可得，相对的层面却是因果宛然，两个层面是互不妨碍的。在我们的内心，也存在这样两个层面。空性是一个层面，而每个念头的生起，又展现着缘起的开始、生灭和因果。这些差别和无差别的空性是不对立的，是可以并存的。对空性禅修有一定经验的人，完全可以体会到心的两个层面。
“若肉眼所见，与牛羊无异也。”如果这种了不可得的认识不是以空性慧照见，而是以肉眼看到的，那这种认识和牛羊是没什么差别的，实乃愚不可及。
今诵大乘语者，自力既弱，不堪此戒。自耻秽行，多不承习。有引此据，不解本文，故曲疏出，广如第十五卷中。
在此，道宣律师向我们说明了引用《大智度论》的初衷：现代这些读诵大乘经论的学人，因为自身慧根较弱，既不能扎实地实践戒律，也不把戒律放在心上，不依止善知识有次第地学修戒律，却断章取义地引用一些大乘教义，如罪不罪了不可得等。因为他们未能全面领会大乘经论的思想，就会导致片面乃至完全错误的理解。所以特别将《大智度论》中关于“罪与不罪”的辨析疏出，以正视听。
如果要深入学习相关内容，可参考《大智度论》第13至14卷的《释初品中尸罗波罗蜜义》，其中对这些问题有广泛的说明。（《行事钞》原文为“广如第十五卷中”，与《大正藏》所标卷目不同，《资持记》说是“此藏经分卷有异，非是笔误”。）
《四分律》
《四分》：“破戒五过，一自害，为智者所诃，恶名流布，临终生悔恨，死堕恶道。”[7]
“《四分》：破戒五过。”《四分律》中，讲到破戒有五种过失。
“一自害。”其一，自己受害，因为破戒是在造作恶因，长养不善心行。如果破戒作恶，虽然会给他人带去伤害，但同时也使自己成为首当其冲的受害者。而且，这种伤害当下就会发生。
“为智者所诃。”其二，被有智慧者呵斥。因为破戒是愚痴的行为，除了同样愚痴的人，没人会加以赞叹。
“恶名流布。”其三，破戒者品行不端，最终恶名远扬，为世人耻笑，甚至遗臭万年。
“临终生悔恨。”其四，破戒者临命终时，忆及平生所造种种不善行为，恶业即将现前却无改正机会，后悔莫及。
“死堕恶道。”其五，破戒者因造作种种恶因，死后将堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，遭受长劫苦难。
《四分律》总结的这五种过失，也见于《增一阿含经》中。